個的玄學理論，總結了他的思想方法和哲學體系，故一般人認為黑氏的全部哲學思想，實可以稱之為「邏輯的觀念論」。
    黑氏的邏輯學，無疑的是一種辯證邏輯，即眾所周知的「黑格爾辯證法」。黑氏因為有一個「絕對」理念，作他思想的基礎，他的辯證法，就是為了要證明這個「絕對」的存在意義和價值。他並且稱頌國家的存在，是神的一種旨意，所以他是一個有神論的哲學家。然而「存在」不過是一個最普通的概念，其獨自內容是空虛的。因此純粹的「存在」，其內涵應為本身和反對兩方面，正因「存在」為對立物之統一，故必然發展，而其發展亦即為其本身與反對物之矛盾和分裂。至其矛盾之解決，即為兩者的和解與綜合，這就是從「存在」發展為「實在」或「活動力」的過程。至此黑氏辯證法「正反合」的原則，乃告成立。依此類推，則合為「正」，「正」又有「反」，兩者相對，又復有「合」。這種「正」「反」相對而生「合」的活動，黑格爾稱之為「揚棄」（Ａｕｆｈｅｂｕｎｇ）。宇宙萬物，因不斷的「揚棄」，達於無窮。所以黑氏認為宇宙是思惟的反映，思想的發展，最後必達到絕對理念，世界的演進，最後必達到理性的世界。
    總之，二元論的一切矛盾，在黑格爾看來，無不可以用辯證方法為之解決。黑氏認為辯證過程中的「活動力」（或「實在」），能使一切矛盾概念，變為邏輯的統一。就是說，最後的矛盾，將由「絕對理念」為之調和解決。這個絕對理念，乃一最高的範疇，也就是「存在」發展的最高和最後階段。這便是黑格爾要用「正反合」的辯證法則，去解決其同時哲人所共同追求的各大問題的本意。

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 　由以上的分析，可知黑格爾乃是為了說明歷史的發展，才用「正反合」的辯證原理，作為解釋歷史的工具。但馬克斯卻竊取了黑格爾辯證邏輯的方法，去解釋他所認為一個病態社會，進而曲解人類經濟、政治社會、歷史等一切規律。他對於辯證法三律的運用，就是矛盾律（對立統一律），是指凡事物原狀為「正」，事物因有內在矛盾，而分為兩個對立體為「反」；對立體有一被克服，後而產生統一，就變成「合」。否定律中的肯定是「正」，否定就是「反」，而再否定，即所謂「否定之否定」，就變成了「合」。又如質變律的舊質為「正」，量變就是「反」，而新質就變成了「合」。可知馬克斯「唯物辯證法」，乃是由黑格爾辯證法「正反合」的原理所脫胎的產物，但是其內容與精神，幾乎完全是相反的。這就是共匪要利用 國父三民主義，曲解為所謂「新人民民主專政」，乃採用他這個祖傳移花接木、偽裝欺世的卑劣手法之由來。他們是只要能達其目的，無論顛倒是非，混淆黑白，都可不擇手段，無所不用其極。所以他唯物思想的共產主義，亦可隨時反轉來，師法其極端敵對的唯心論者的原理，來作他理論的根據，以掩護其狡詐萬惡的邪說暴行。因之我們要想真正認識敵人，必要根究他的思惟法則——「唯物辯證法」的由來，尤其是要戳穿他「唯物辯證法」的偽裝詭計，又不能不了解黑氏辯證法的原理及其思想了。

    說到辯證法的原理，並不是什麼新奇的東西。這些學術，我們中國先哲遠在三千年以前，如易經所謂「一陰一陽之謂道」，就是陽為「正」，陰為「反」，太極為「合」的意思。而且其哲理，遠較現在辯證法「正反合」之說，為高明而深邃得多。其他如老子所謂「有無相生，難易相成」，以及書經的「

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危微精一中」，以至於名家學說，即無不是現代辯證邏輯學的原理所自出。我們 國父乃稱之為理則學。可惜我們對於這些「究天人之際」的理則學，不但不知發揚光大，反而視之為陳舊無用的東西；結果乃就數典忘祖，舍本逐末，無怪乎共產匪徒要認馬克斯「唯物辯證法」為其鼻祖的衣缽了。所可怪的，乃是一般反共學者，竟對於敵人用以與之鬥爭的唯一法則——「唯物辯證法」，總是聞之色變，根本不敢去覷視他，更不願去窮究他，這是不敢面對共匪兇險，而存著一種苟免逃避的畏共心理。此外還有兩種學者對於「唯物辯證法」所取的態度：其一、因為憤恨「唯物辯證法」禍國殃民的萬惡思想，因之認為凡是辯證法，都是罪惡之源，所以不管馬克斯的「唯物辯證法」或黑格爾的觀念辯證法，乃至於其邏輯辯證等名詞，凡是稱辯證法的，都認為是過去了的無理的東西。他亦不問黑、馬二氏的學理內容或規律法則究竟有否區別？只是一味的認為是不值研究的東西，一概鄙棄不理。此外，就是認為辯證法是一服萬靈金丹的心理，所以他對於「唯物辯證法」，就不問其理論、信條或法則、方式、內涵如何，都以為這是它「革命行動」的金科玉律，因之他對於「唯物辯證法」就盲目崇拜不已。不過他還是說共產主義是不好的東西，應該反對，而「唯物辯證法」是可以採取的，這亦可以說是一種「眩共」病。就是因為他的心理觀念，已為共匪宣傳所眩惑而迷惘無主了。
    正因為從前我們反共陣線裡面，對於辯證法有這樣三種不同的心理，特別是第三種心理，已無異為共產匪徒張目渲染；名為反共，而無形中不啻已成為馬克斯主義的信奉者了。於是全國的學校、社會以及軍隊、機關，任令共產思想毒素，到處滲透，橫行無忌。就是這樣，共匪乃得實現其辯證法中所謂「

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對立」、「突變」與「否定」的三大定律了，你看可悲不可悲？！至其前二者，不管他是存著畏懼心理的畏共病，或憤恨心理的恨共病者，這些都是消極的，不肯面對事實去研究，更不想設法來徹底消滅共產思想及其方法。但是這三者對於其民族固有的文化和傳統的精神，都是喪失了自信心，以為我們自己文化學術的思想和方法，皆無法抵抗共產主義的侵略，幾乎等於束手待斃而已。所以我屢次對幹部警惕說：我們要面對現實，不要對辯證法畏懼逃避，亦不必對辯證法痛恨棄絕，更不可對辯證法盲目的信奉；而應該要研究他的內容，明瞭他的原理，探究他的是非善惡與優劣所在，來決定我們應取的態度和對策。我又說：我們的幹部不肯研究辯證法的詭秘，以及我們缺乏革命哲學的修養，實為我國三十年來反共戰爭屢遭挫折的根本原因。不過我們如要應用辯證法則的時候，應該要切戒的一點，就是我們決不能如共產匪徒那樣認「唯物辯證法」為其解決宇宙與人生哲學的一切原理，而且更要知道馬克斯「唯物辯證法」，和黑格爾觀念辯證法的內容是大有區別的。這一點務須特別注意才行，否則你就會自陷於共產匪徒「矛盾」的歧途，而自己來「否定」自己，與自己使自己「質變」了。
    共產匪徒究竟是怎樣將黑格爾辯證法的原理，應用到他的鬥爭策略和戰術思想上去的呢？我們不妨拿他們對「唯物辯證法」的中心定律——矛盾律的應用，先來加以分析。
    共產匪徒們認為世界上的萬事萬物，都是有其內在對立的矛盾的。因此宇宙間的任何體系，無不是根據對立統一的發展過程而形成的。所以它們在空間上，是要相互滲透，在時間上是要全程貫徹。這亦就是共匪所謂「一點兩面」和「口袋後退」、「退一步進二步」等戰術之由來。不但如此，而且共匪基

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