，纔能發揮效力，就要照這個道理來努力，以身作則來教出一般堂堂正正的軍人，造成真正能夠保國衛民救亡復興的軍隊！
    剛才這一段話，歸結的意思，就是我們軍隊的教育要注重道德的教育，凡是我們軍人，個個要格外注重修身的工夫。　總理在民族主義第六講中說：
    「我們舊有的道德，應該恢復以外，還有固有的知能，也應該恢復起來。我們自被滿清征服了以後，四萬萬人睡覺，不但是道德睡了覺，連知識也睡了覺。我們今天要從恢復民族精神，不但是要喚醒固有的道德，就是固有的知識，也應該喚醒他。中國有甚麼固有的知識呢？就是人生對於國家的觀念。中國古時有很好的政治哲學；我們以為歐美的國家，近來很進步，但是說到他們的新文化，還不如我們政治哲學的完全。中國有一段最有系統的政治哲學，在外國的大政治家還沒有見到還沒有說到那樣清楚的，就是大學中所說的「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」。那一段的話，把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到平天下為止，像這樣精微開展的理論，無論外國甚麼政治哲學，都沒有見到都沒有說出，這就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝，是應該保存的。這種正心、誠意、修身、齊家的道理，本屬於道德的範圍，今天要把他放在知識範圍內來講，才是適當。我們祖宗對這些道德上的工夫，從前雖然是做過了的，但是自失了民族精神之後，這些知識的精神，當然也失去了，所以普通人讀書，雖然常用那一段話做口頭禪，但是多是習而不察，不求甚解，莫名其妙的。正心誠意的學問是內治的工夫，是很難講的。從前宋儒是最講究這些工夫的，讀他們的書，便可以知道他們

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做到了甚麼地步。但是說到修身齊家治國那些外修的工夫，恐怕我們現在還沒有做到。專就外表來說，所謂修身齊家治國，中國近幾百年來，都做不到，所以對於本國，便不能自治，外國人看見中國人不能治國，便要來共管。我們為甚麼不能治中國呢？外國人從甚麼地方可以看出來呢？依我個人的眼光看，外國人從齊家一方面，或者把中國家庭看不清楚，但是從修身一方面來看，我們中國人對於這些工夫，是很缺乏的。中國人一舉一動，都欠檢點，祗要和中國人來往過一次，便看得很清楚。外國人對於中國的印象，除非是在中國住過了二三十年的外國人，或者是極大的哲學家像羅素那一樣的人，有很大的眼光，一到中國來便可看出中國的文化超過於歐美，才讚美中國。普通外國人、總說中國人沒有教化，是很野蠻的。推求這個原因，就是大家對於修身的工夫太缺乏。大者勿論，即一舉一動極尋常的工夫，都不講究。譬如中國人初到美國的時候，美國人本來是平等看待，沒有什麼中美人的分別；後來美國大旅館，都不准中國人住，大酒店都不許中國人去吃飯，這就是由於中國人沒有自修的工夫。我有一次在船上和一個美國船主談話，他說有一位中國公使，前一次也坐這個船，在船上到處噴涕吐痰，在這個貴重的地氈上吐痰，真是可厭。我便問他，你當時有甚麼辦法呢？他說我想到無法，祗好當他的面用我自己的絲巾把地氈上的痰擦乾淨便了，當我擦痰的時候，他還是不經意的樣子。像那位公使在那樣貴重的地氈上吐痰，普通中國人大都如此。由此一端，便可見中國人舉動，缺乏自修的工夫。孔子從前說席不正不坐，由此便可見平時修身，雖一坐立之微，亦很講究的，到了宋儒時代，他們正心誠意和修身的工夫，更為謹嚴。現在中國人便不講究了，為什麼外國的大酒店，都不許中國人去吃飯呢？有人說有一次一

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個外國大酒店，當會食的時候，男男女女，非常熱鬧，非常文雅，濟濟一堂，各樂其樂，忽有一個中國人放起屁來，於是同堂的外國人忽然鬨散，由此店主把那位中國人逐出店外，從此以後，外國大酒店就不許中國人去吃飯了。又有一次，上海有一位大商家，請外國人來宴會，他也忽然在席上放起屁來，弄到外國人的臉都變紅了，他不但不檢點，反站起來大拍衫褲，且對外國人說「隘士巧士咪」（對不起的意思）。這種舉動，真是野蠻陋劣之極，而中國之文人學子，亦常有此鄙陋行為，實在難解！或謂有氣必放，放而要響，是有益衛生，此更為惡劣之謬見，望國人切當戒之，以為修身的第一步工夫。此外中國人每愛留長指甲，長到一寸多長，都不剪去，常以為要這樣，便是很文雅。法國人也有留指甲的習慣，不過法國人留長指甲，祗長到一兩分，他們以為要這樣，便可表示自己是不做麤工的人，中國人留長指甲，也許有這個意思。如果人人都不想做麤工，便和我們國民黨尊重勞工的原理相違背了。再者中國人牙齒是常常很黃黑的，總不去洗刷乾淨，也是自修上的一個大缺點。像吐痰放屁留長指甲不洗牙齒，都是修身上尋常的工夫，中國人都不檢點，所以我們雖然有修身齊家治國平天下的大知識，外國人一遇見了便以為很野蠻，便不情願過細來考察我們的知識。外國人一看到中國，便能夠知道中國的文明，除非是大哲學家像羅素一樣的人，才能見到。否則，便要在中國多住幾十年，方可知道中國幾千年的舊文化，假如大家把修身工夫做得很有條理，誠中形外，雖至舉動之微，亦能注意，遇到外國人，不以鄙陋行為，而侵犯人家的自由，外國人一定是很尊重的，所以今天講修身，諸位新青年便應該學外國人的新文化，祗有中國是退步；何以中國要退步？就是因為受外國政治經濟的壓迫。推究根本原因，還是由於

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中國人不修身，不知道中國從前講修身，推到正心誠意格物致知，這是很精密的知識，是一貫的道理，像這樣很精密的知識和一貫的道理，都是中國所固有的，我們現在要能夠齊家治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的他位，才都可以恢復。」
    這一段極重要的話，有許多人讀三民主義的時候，沒有注意到　總理說我們除恢復固有道德之外，還要恢復固有的知能，並特別提示我們：大學所說的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這由內而外精微開展的一貫道理，是我們中國自古以來的很精密的政治哲學。大學上講：「物格而后知致，知致而后意誠，意誠而後心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平，自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。」這就是修己治人的整個程序：從格物來明察事理，洞達物情；由致知來研極精蘊，充實知能；意誠然後可摒絕外騖；心正乃能端其趨向，如此修身，然後才可達成完美的人格。修身的工夫做到了之後，統之便可以齊家，推而廣之，便可以使家皆齊而改造社會，進而治理國家平定天下了。而在全過程中，修身總為內外合一本末交成的總樞紐。現在一般教育，只注重外部的知識之貫輸，技能的訓練，不注重內心的德性之啟發與人格之修養，所以不能奠定立身立業的根基，而這種教育也就不能發生效能。中國自練新軍以來，到現在已四五十年，而始終沒有什麼大的效果，其原因也就是在此。以無道德無精神的軍隊，雖有兩百萬，外國人看起來，也就和沒有兵沒有什麼兩樣，甚至比沒有兵還要不好！所以修身的工夫，是做人尤其是做軍人的最重要的基本知能。從今以後

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，我們要能夠齊家治國，恢復我們民族的地位，根本上便要從修身起。而修身之道，即在發揮「仁義禮智信」之天性，其用功之處，即在使我們日常生活之衣食住一切皆合乎「禮義廉恥」。這一點各位將領不特自己要身體力行，而且要以身作則，照這個道理來教訓部下。各位都是少校以上的將領，每個人至少帶了五百人，這種地位，在外國軍隊中，已經算是很高的了，做了這樣高級將領，如果還不知道大學所講人生根本的大學問。那還不是自誤誤人，忝為人長嗎？豈不是要愧對我國家愧對部下嗎？總之，今後我們做將領的人，一定要痛下修身的工夫，把固有的美德知能恢復起來，必須有這個大學問大本領，才可以成就保國衛民救亡復興的大事業，才不愧為部下的上官和國家一個軍官！你們曉得軍隊是做什麼的？我告訴你們：軍隊就是治國平天下的。但是又怎樣才可以達到治平呢？就是要從格、致、誠、正、修身著手。如果自己不能格物致知，事理物理便不明白，知識便很淺陋；不能誠意正心，心地便不會光明，信仰便不會堅定，其結果必流於卑鄙齷齷，欺上騙下，自私自利，沒有一點人格，不惜破壞乃至出賣整個國家民族的利益，以遂其私圖，為四萬萬同胞的公敵；這種人還配做黃帝的子孫，　總理的信徒和革命軍的軍人嗎？不僅不配做革命軍人，而且簡直不能算人了。我們現在處在這種危急存亡之際，要持顛扶危轉弱為強，創造民族的新生命，就要先恢復我們民族固有的道德與知能，以大學之道為軍隊教育的基本，由固有的天性來發揮治平的真實力量。希望各位精研大學中庸之道，明體達用力行實踐，來完成我們軍人的使命。

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