內容來源：卷十四　 演講

隸屬章節： 演講＼中華民國二十五年

 

 

——中華民國二十五年一月六日在中央　總理紀念週講——

要旨
　一、革命黨員應互相勸勉，親切琢磨，勤於反省，勇於改過。
　二、革命黨員一切必須表裏如一，實事求是。
　三、「禮」之真義——即「紀律化」，「科學化」，與「軍事化。」
　四、大學之道為做人革命與建國之基本要道。
本文
　今天我們舉行新年第一次　總理紀念週，兄弟在前次紀念週中，已講明我們本黨同志應盡的責任，特別是五全大會以後，大家應有的覺悟和努力。在前次紀念週中，又將我們做人和革命建國的大道，扼要的向大家報告，主要的意思是說：我們要做人，一定有做人的道理；我們要革命，一定有革命的道理；我們要治理國家，建設國家，也一定有治國建國的道理。而且這些道理，是關連一貫的，是一定不移的，我們必須遵循這個道理來努力，然後才能成功。我們到現在做人還沒有做成現代國民，革命還不能成功，新的國家還沒有建立，都是因為不得其道，即所謂人事未盡，絕對不可以歸之於天數命運。所以

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我們如果不明白這個做人革命和建國的道理，並且照著這個道理來努力，只是懵懵懂懂混過去，那末，一定到最後失敗了，甚至弄到國家亡了，還不知道是什麼原因。所以我們不可不明此大道，隨時省察，而自強不息，日新其德。無論我們個人，或是一個黨，一個國家，都要有「日新又新」的精神，能繼續不斷的進步，然後才能生存發展，完成一切新的事業，開拓新的生命。

　我們要能使自己個人和社會國家能夠日新又新，最要緊的一件事，就是要勤於反省與勇於改過，並且要大家互相勸勉，親切琢磨。如果我們一般同志，見到別人有錯誤，而不以親愛精誠的態度來規勸他，視同志如路人，以為他的錯誤無干己事，漠不關心，那就失了革命黨員的本分；其結果無論黨員和黨一定都無進步，我們自己也就對不起黨，對不起自己的同志了。因此我現在有一件事情不得不先提出來和各位說一說：今天各位同志出席紀念週，我看到大家的精神都很好，一切都很整飭，很有秩序；心裏覺得很快慰。如果有一兩位同志衣服雖然穿得整齊，而鞋子卻沒有檢查，隨便穿著平常在寢室裏穿的鞋子走進大禮堂來，出席　總理紀念週，這實在是有些失檢。大家要曉得，我們一切事業要從本身的修養做起，而本身的修養最基本最實際最容易表現出來的事物，就是衣食住行四項。至於服裝又是時時穿著緊隨此身的東西，其重要更可想而知，所以一定要求由裏而外，從上至下，真正整齊清潔。我剛才所舉的一個穿睡鞋的例，雖然衣冠卻很整潔、但是隨便穿了限於室著用的鞋子進到大禮堂，便是顧上不顧下，不合規矩了。大家不要以為這是一件小事，要知道我們革命黨做事，最要緊的一種精神、就是要澈底實在，無論什麼事物，一定要從上到下，澈裏澈外，實實在在完完全全的做好。絕不好見上遺下，有

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名無實，只講一個表面的形式，而無內在真實的精神。過去我們一般人和一切機關作事的毛病，就是在此。本黨自國民政府成立擔負治國的責任以來，已經有八年之久，其所以到現在還不能治好國家的原因也是在此。從此以後，我們必須改過這種毛病，一切要實事求是，澈底做好。例如服裝一項，我們一定要從頭到腳，從裏衣到外衣，都能整潔，尤其是辦事和參加集會的時候，更要格外整齊。我們一切生活行動，要如此澈底實在，和整齊劃一，若用現代的話來講，就是所謂「軍事化」，「紀律化」，也就是我們所提倡的「禮義廉恥」之「禮」。古人講，「禮者即事之治也，……若無禮，則手足無所措，耳目無所加，進退揖讓無所制，……田獵戎事失其策，軍旅武功失所制，……官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失其宜，如此則無以祖洽於眾也。」已經講明「禮」就是指一切事物的「秩序」，就是講一切要紀律化。所以我們可以很簡明確切的解釋，「禮」就是「軍事化」。我們一個人如果不明禮——不是軍事化，便不能成為一個現代的國民，更不能做一個現代的革命黨員。同樣一個社會或一個國家如果無禮——不是軍事化，便不成其為現代的社會，現代的國家，便不能生存於現世界。所以我們如果要作現代的國民，要建立自由平等與世界各國並駕齊驅的現代國家，就非極力「尚武」，切實並澈底「軍事化」不可。所謂「尚武」和「軍事化」，並不是個個人要帶槍帶砲，而是要個個人能夠修養「智信仁勇嚴」之武德，能夠「明禮義、知廉恥、負責任、守紀律」，從我們食衣住行等日常實際生活做起，一切要紀律化、軍事化，也就是所謂「科學化」、「現代化」。這一段話的意思指明兄弟所看到一兩位同志的缺點，同時希望我們大家要互相勉勵。實行真正「整齊劃一」，合乎「禮義廉恥」之「軍

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事化」的新生活。

　其次，兄弟前回在紀念週席上已講明大學之道，就是我們做人革命和建國最基本重要的道理，並且將大學之道的三個綱領，所謂「在明明德」「在親民」「在止於至善」，向大家解釋明白。今天再要繼續前次所講的意思，將大學之道的八項節目，和各位講一講。

　大學原文「古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物」。接著再說，「物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平」。
　這兩段話就是由終而始，再由始而終的，反復指明我們由做人以至平天下，八個緊要的節目，與合理的階段。　總理對於這一段由本而末，由內而外，由小而大，由近而遠之精微開展的政治哲學，極端贊佩。他說：「大學中庸所說的格物，致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下那一段話，把一個人從內發揚到外，由一個人的內部做起，推到天下為止。像這樣精微開展的理論………就是我們政治哲學的知識中獨有的寶貝」。我們革命最後最大的目的，就是要做到「世界大同」，就是要「平天下」，也就是要「明明德於天下」。所謂「明明德於天下」者，就是要使天下一切的人，都能發揮其固有光明純正靈明美善之德性；換言之，就是要使世界人類、都能臻於文明康樂之境。
　世界人類要如何才可以臻於文明康樂之境呢？這就要實現我們　總理的三民主義。所以「明明德於

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天下」這一句話之現實的政治的真義，就是要使全世界人類，個個人信仰並奉行三民主義，使三民主義的光輝，普遍照耀於全世界，使全人類都能革除過去一切不光明正大不合乎公理正義之心理和事物，而造成和平康樂光華燦爛的新世界新文明。但是這個理想很高，這個目的很遠；我們要達到這個平天下的目的，一定要「先治其國」，就是先要將我們自己的國家治理好，先要使我們全國國民一切思想行動生活習慣能夠澈底革新，實實在在篤信並力行三民主義，建設一個文明強盛之三民主義的新國家出來。必須先做到了這一步，然後才能使世界人類都信仰並力行三民主義，日新其固有之道德，共同來建立一個和平康樂的大同世界。如果我們自己的國民仍舊污穢、偷惰、萎靡不振，做了一種落伍的野蠻的人，我們的社會國家始終是紛亂、黑暗、脆弱、貧困，不像一個現代的社會和現代的國家，那末，不論三民主義如何博大高明，不論我們的理想如何高尚美滿，人家無論如何不會佩服，不會相信，無論如何三民主義不會普遍實行於全世界，所以說，「古之欲明明德於天下者，先治其國」。

　但是國家是很大的，國民是很多的，國事是很繁難的。我們要治好一個國家當然也不是隨便可以做到，必須先由一部分做起，所以說「欲治其國者，先齊其家」。所謂「家」，照字義呆板的解釋就是「家庭」，不過我們應推廣家庭的意思，泛指全國的家家戶戶，或國家以內一切團體機關和社會，例如我們的革命黨，就是一個家庭，我們一個學校也可以說是一個家庭。所謂「齊家」，就是要從我們各人所屬的家庭、學校、機關，團體和所在的社會做起，利用政治和教育上一切方法，使全國家家戶戶之事物都能整整齊齊，有條有理，社會上個個人都能有理守法，秩序井然。尤其是在經濟方面，要照孔子所謂

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「均無貧，和無寡，安無傾」的理想，藉調查、統計、調整、合作等一切有效的手段來求得合理的分配，使人民的生活和社會的生存得到平衡普遍的發展。大家食衣住行等一切物質生活，絕無過分的懸殊與很大的不平。然後社會才能根本上求其安定和平，整齊劃一。
　我們要使一個家庭，一個團體，一個黨或一個社會能夠整齊劃一，有條有理，又要從什麼地方做起呢？大學上說：「欲齊其家者，先修其身」，一切由我們本身的修養做起。講到修身的重要，兄弟實在非常慚愧懺悔。我想如果自己個人早能遵守　總理的教訓，照著我們固有的最寶貴的政治哲學來努力修身的話，我們國家社會應當不至如現在這樣危險紛亂，一般青年也一定不至如現在這樣痛苦。現在國家社會一切之所以不能治好，就是因為我們一般革命黨員，過去沒有注意修身，不能事事以身作則，不能使民眾相信我們革命黨員說什麼就能做到什麼。像過去那樣只知道貼標語，喊口號，發宣言，而不能身體力行，實事求是，那裏有不失敗的道理？古人說，「為政不在多言，顧力行如何耳」；又說「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」；可見我們今後要領導民眾，要改造社會，治好國家，只有實實在在從修身做起。修身的第一工夫，就是要革新自己的生活習慣，實行整齊、清潔、簡樸、勤勞，迅速、確實的新生活。

　不過「身者心之器」，我們一切習慣的革新，還只是發露於外部修養；其真實的根本工夫，還在乎包藏於內體之心意，必須心正意誠，然後真能言行端美而毫無虛偽，所以說：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意」。所以我們無論何時何地，必須克制邪念，平息意氣，凝聚心神，端正意向

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，並且所講的話，所作的事，隨時要自己省察，一切要「仰不愧於天，俯不怍於人」，「裁之吾心而安，揆之天理而順」。我們要每一思想，每一言行，必須根於善念，發於誠心，慎所獨處，造次勿離；要知道天下萬事萬物，都由此誠心所生，都靠此誠心維繫，如果一念不誠，則萬物皆假，一切皆歸於虛無，所謂「誠者物之終始，不誠無物」，我們一定要體認得這個至理，並且以戒慎恐懼之心，時刻身體力行，然後才是正心誠意的道理，才可以完成修身的工夫。

　所謂「誠意」的工夫，最要緊的是「擇善固執」；所以我們在誠意之先，必須對於事事物物之是非善惡，能加以明確的辨別，例如我們必先確切認識並相信三民主義是救國救世唯一盡善盡美的革命主義；然後可以赴湯蹈火，犧牲自己的一切來實現主義。反之，如果不能十分明白三民主義是盡善盡美的革命主義，便不能篤信力行，到處要怕危險怕犧牲。所以說「欲誠其意者，先致其知」。　總理對我們一般革命軍人——也就是我們一般革命黨員的教訓，首先就是講「軍人之智」。第一要「別是非」，第二要「明利害」，第三要「識時勢」，第四要「知彼己」。此外　總理還說過：「革命的基礎，在高深的學問」。這些寶貴的遺教，就是要我們勉力致知。必須致知，然後能誠心誠意來奉行主義完成革命。至於「致知」的方法，就是要「格物」。格物的意思，就是講我們隨時隨地要注意體察分析研究一切事事物物，以求明白其中的道理。程子解釋這個道理最為明白，他說：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至於用力

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之久，而一旦豁然貫通焉，則萬物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也」。我們讀了他這幾句話，便可知所謂「致知在格物」者，就是要「即物窮理」。比方我今天到中央黨部來，沿途到處可以看到很多應當改進的事物。我們要做一個革命家——就是要做一個政治家，要治理好眾人和國家的事，最要緊的根本修養，就是要隨時隨地留心考察研究一切事物，尤其是一切社會現象。否則你根本就不會懂社會國家的事，更如何可以談得上治理好社會國家，完成革命呢？所以「格物」又是我們一切修養與事業之始。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而後天下平。

　以上就是大學的八項節目，其中最要緊的一項就是修身。因為修身居八目之中，是本末相連，內外相關的樞紐；是心物交織，德業交成的關鍵；而且是一切人生修養與事業之基本，所以孔子說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣」，所謂「天子」，從前是講皇帝，現在我們應該推廣其意，泛指「領袖」。我們一個家庭有家長，一個軍隊有長官，一個團體有領袖，一個國家有元首，從國家的最高元首以至全國國民，都是以修身為本。身不能修，不僅不能做齊家治國平天下的革命事業，亦不能算是達到了格物致知誠意正心的目的，所以不能修身，不僅不能做事，根本就不能做人。
　大學之道的內容，就是「明德」，「親民」，「止於至善」之三個綱領，和以上「格，致，誠，正，修，齊，治，平」八個節目。我們要做人，必知做人的道理，做人的道理就是如此。我們要革命，要治國平天下，必知革命和治國平天下的道理，革命治國平天下的道理也就在此。這個精微開展完整一貫

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的道理，不僅是我們中國政治哲學中獨有的寶貝，而且是我們做人和辦事業之基本的科學方法論。所以我說大學之道完全是科學的，完全是科學的大學，我們照大學之道做去，什麼事業都可以成功；不照大學之道去做，不僅一切徒勞無功，而且一定要做到失敗為止。過去我們一般同志革命，未嘗不努力，而且非常肯犧牲，但是何以到現在革命五十年還沒有成功，甚至國家還弄到如此危急存亡呢？這個道理，我們一定要切實反省，澈底覺悟，否則國家亡了，我們都不知道是什麼道理。如果我們大家能反省覺悟，及時努力，從此以後，大家同心一德照著革命的道理去做，我們還來得及，國家一定可救，革命一定可以完成。兄弟從前在十八歲的時候，大學中庸不知道唸過多少遍，但是並不知道其中道理的重要；甚至因為革命思想發達，以為這些陳腐的東西，完全無用。後來直到了二十八歲的時候，聽到　總理告訴我，大學中庸的重要，自己還不甚注意。直到三十八歲的時候，自己一切經驗閱歷增加了，再拿這部書來研究，才覺得真是重要，差不多一切做人和做事業的道理統統都在此。以後再每年至少看一遍，愈看愈覺得其中有無限的道理，無窮的奧蘊。直到現在四十八歲，一方面由於不斷的研究，一方面又不斷的反省過去革命不成功的道理，與懺悔過去沒有早照著大學之道來完成革命，自己深覺有得於心，可以自信；所以今天在新年每一次　總理紀念週中，敢將這一番意思貢獻給各位同志。如果我不說，那就對不起　總理和各位同志，對不起自己的良心，既說了，就希望各位同志要照著這個中國固有至當不移的大道理來行。否則，革命便不能成功，國家也就要亡了，那時我們悔悟不及，真對不住　總理，對不住全國四萬萬同胞，對不起我們民族五千年以來之列祖列宗。所以從今以後，我們全黨同志務必互相勸勉，

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並以身作則，遵奉　總理的遺教，照著這個革命的道理來做，然後才可以為民眾的模範，不愧為　總理的信徒，也才能使我們黨的生命日新又新，完成救國救民的使命。我們一切做人和革命，治國平天下的道理都在此。希望大家努力實行，並祝各位新年健康！

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