天下」這一句話之現實的政治的真義，就是要使全世界人類，個個人信仰並奉行三民主義，使三民主義的光輝，普遍照耀於全世界，使全人類都能革除過去一切不光明正大不合乎公理正義之心理和事物，而造成和平康樂光華燦爛的新世界新文明。但是這個理想很高，這個目的很遠；我們要達到這個平天下的目的，一定要「先治其國」，就是先要將我們自己的國家治理好，先要使我們全國國民一切思想行動生活習慣能夠澈底革新，實實在在篤信並力行三民主義，建設一個文明強盛之三民主義的新國家出來。必須先做到了這一步，然後才能使世界人類都信仰並力行三民主義，日新其固有之道德，共同來建立一個和平康樂的大同世界。如果我們自己的國民仍舊污穢、偷惰、萎靡不振，做了一種落伍的野蠻的人，我們的社會國家始終是紛亂、黑暗、脆弱、貧困，不像一個現代的社會和現代的國家，那末，不論三民主義如何博大高明，不論我們的理想如何高尚美滿，人家無論如何不會佩服，不會相信，無論如何三民主義不會普遍實行於全世界，所以說，「古之欲明明德於天下者，先治其國」。

　但是國家是很大的，國民是很多的，國事是很繁難的。我們要治好一個國家當然也不是隨便可以做到，必須先由一部分做起，所以說「欲治其國者，先齊其家」。所謂「家」，照字義呆板的解釋就是「家庭」，不過我們應推廣家庭的意思，泛指全國的家家戶戶，或國家以內一切團體機關和社會，例如我們的革命黨，就是一個家庭，我們一個學校也可以說是一個家庭。所謂「齊家」，就是要從我們各人所屬的家庭、學校、機關，團體和所在的社會做起，利用政治和教育上一切方法，使全國家家戶戶之事物都能整整齊齊，有條有理，社會上個個人都能有理守法，秩序井然。尤其是在經濟方面，要照孔子所謂

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「均無貧，和無寡，安無傾」的理想，藉調查、統計、調整、合作等一切有效的手段來求得合理的分配，使人民的生活和社會的生存得到平衡普遍的發展。大家食衣住行等一切物質生活，絕無過分的懸殊與很大的不平。然後社會才能根本上求其安定和平，整齊劃一。
　我們要使一個家庭，一個團體，一個黨或一個社會能夠整齊劃一，有條有理，又要從什麼地方做起呢？大學上說：「欲齊其家者，先修其身」，一切由我們本身的修養做起。講到修身的重要，兄弟實在非常慚愧懺悔。我想如果自己個人早能遵守　總理的教訓，照著我們固有的最寶貴的政治哲學來努力修身的話，我們國家社會應當不至如現在這樣危險紛亂，一般青年也一定不至如現在這樣痛苦。現在國家社會一切之所以不能治好，就是因為我們一般革命黨員，過去沒有注意修身，不能事事以身作則，不能使民眾相信我們革命黨員說什麼就能做到什麼。像過去那樣只知道貼標語，喊口號，發宣言，而不能身體力行，實事求是，那裏有不失敗的道理？古人說，「為政不在多言，顧力行如何耳」；又說「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」；可見我們今後要領導民眾，要改造社會，治好國家，只有實實在在從修身做起。修身的第一工夫，就是要革新自己的生活習慣，實行整齊、清潔、簡樸、勤勞，迅速、確實的新生活。

　不過「身者心之器」，我們一切習慣的革新，還只是發露於外部修養；其真實的根本工夫，還在乎包藏於內體之心意，必須心正意誠，然後真能言行端美而毫無虛偽，所以說：「欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意」。所以我們無論何時何地，必須克制邪念，平息意氣，凝聚心神，端正意向

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，並且所講的話，所作的事，隨時要自己省察，一切要「仰不愧於天，俯不怍於人」，「裁之吾心而安，揆之天理而順」。我們要每一思想，每一言行，必須根於善念，發於誠心，慎所獨處，造次勿離；要知道天下萬事萬物，都由此誠心所生，都靠此誠心維繫，如果一念不誠，則萬物皆假，一切皆歸於虛無，所謂「誠者物之終始，不誠無物」，我們一定要體認得這個至理，並且以戒慎恐懼之心，時刻身體力行，然後才是正心誠意的道理，才可以完成修身的工夫。

　所謂「誠意」的工夫，最要緊的是「擇善固執」；所以我們在誠意之先，必須對於事事物物之是非善惡，能加以明確的辨別，例如我們必先確切認識並相信三民主義是救國救世唯一盡善盡美的革命主義；然後可以赴湯蹈火，犧牲自己的一切來實現主義。反之，如果不能十分明白三民主義是盡善盡美的革命主義，便不能篤信力行，到處要怕危險怕犧牲。所以說「欲誠其意者，先致其知」。　總理對我們一般革命軍人——也就是我們一般革命黨員的教訓，首先就是講「軍人之智」。第一要「別是非」，第二要「明利害」，第三要「識時勢」，第四要「知彼己」。此外　總理還說過：「革命的基礎，在高深的學問」。這些寶貴的遺教，就是要我們勉力致知。必須致知，然後能誠心誠意來奉行主義完成革命。至於「致知」的方法，就是要「格物」。格物的意思，就是講我們隨時隨地要注意體察分析研究一切事事物物，以求明白其中的道理。程子解釋這個道理最為明白，他說：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟於理有未窮，故其知有不盡也。是以大學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極，至於用力

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之久，而一旦豁然貫通焉，則萬物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也」。我們讀了他這幾句話，便可知所謂「致知在格物」者，就是要「即物窮理」。比方我今天到中央黨部來，沿途到處可以看到很多應當改進的事物。我們要做一個革命家——就是要做一個政治家，要治理好眾人和國家的事，最要緊的根本修養，就是要隨時隨地留心考察研究一切事物，尤其是一切社會現象。否則你根本就不會懂社會國家的事，更如何可以談得上治理好社會國家，完成革命呢？所以「格物」又是我們一切修養與事業之始。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而後天下平。

　以上就是大學的八項節目，其中最要緊的一項就是修身。因為修身居八目之中，是本末相連，內外相關的樞紐；是心物交織，德業交成的關鍵；而且是一切人生修養與事業之基本，所以孔子說：「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本，其本亂而末治者否矣」，所謂「天子」，從前是講皇帝，現在我們應該推廣其意，泛指「領袖」。我們一個家庭有家長，一個軍隊有長官，一個團體有領袖，一個國家有元首，從國家的最高元首以至全國國民，都是以修身為本。身不能修，不僅不能做齊家治國平天下的革命事業，亦不能算是達到了格物致知誠意正心的目的，所以不能修身，不僅不能做事，根本就不能做人。
　大學之道的內容，就是「明德」，「親民」，「止於至善」之三個綱領，和以上「格，致，誠，正，修，齊，治，平」八個節目。我們要做人，必知做人的道理，做人的道理就是如此。我們要革命，要治國平天下，必知革命和治國平天下的道理，革命治國平天下的道理也就在此。這個精微開展完整一貫

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