細就在我們的身邊。同時要瞭解自己，發現缺點，勤求進步，然後才能操必勝之權。如果照現在這樣下去，既不知彼，又不知己，蒙住自己的眼睛，自滿自大，那就非一敗塗地不可了。大凡對任何事體，都要首先細心研究，才能夠定出妥善的辦法，把自己的缺點改正過來。譬如共產黨的「整風運動」，就是所謂整頓三風，——學風、黨風、文風——的運動，自從民國三十一年二月開始發動以來，迄今已有五年多的時間，現在還在繼續進行，他發起這個運動用意何在，內容如何，本黨同志素來很少注意，不屑去研究。我個人當時雖曾注意，但是因為那時正值抗戰軍事緊急，無暇與各黨員同志詳細研討。我可以說現在共匪力量增強，到今天還能苟延殘喘，其力量大半是由於他這個整風運動而發生的，今後我們各級幹部，必須把他們這一運動的內容和辦法作為研究共匪內容的中心資料，探討他們的戰鬥技術，用他們的方法再加以切實的整理來製定比他們更高明更正確的方案，同他們鬥爭，這樣才能消滅敵人。所以這次四中全會印發給你們的共產黨的「關於增強黨性的決定」、「關於調查研究的決定」和「關於在職幹部教育的決定」等三個文件，是非常重要的參考資料，大家要特別注意研究，看看他們是如何增強黨性，加強全黨的統一，如何調查敵情，研究敵情，如何教育幹部，改造學習的風氣。如果他們黨的紀律、黨的組織、黨的調查、黨的學習，是這樣認真這樣嚴密，而我們則鬆懈散漫，毫無教育毫無計畫，如過去一樣，你們看究竟還能與共匪鬥爭麼？所以今後我們不和共黨鬥爭則已，否則我們必須研究他們一切的辦法，而且我們要研究出比他們更好的辦法，來訓練我們的黨員，充實我們自己，使每個幹部同志能成為一個真正革命的戰鬥員，而且都成為一個戰鬥的領導者，都能運用切實有效的辦法去打擊敵人，

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現在共產黨的紀律、組織、訓練、宣傳和調查各種方法，雖然都比我們高強，然而我們的主義、思想和路線卻絕對比他們正確，而且合於民族的需要。所以只要我們能研究他們的一切，明瞭他們的一切，我們就可以有把握來消滅他，為了要研究敵人，學習敵人，我們必須精研敵人的重要文件，除了普通一般黨員不必閱讀之外，凡是重要幹部和直接與敵人鬥爭的同志，當然都應該研讀的。
　最後還有一點昨天沒有說完的意見，再向大家說明。就是要武裝我們的思想，和共產黨作理論的鬥爭。共產黨自己說他們的思想是建築在唯物論的基礎上，他所津津樂道的是所謂唯物史觀辯證法，一般人不求甚解，以為共產黨既標榜唯物論，則其所行的一定是唯物論的道理，所用的方法一定是唯物論的方法。其實共產黨的行動完全不是這麼一回事，他的言行完全是虛偽的、欺騙的，所說的是一回事，所行的又是另外一回事，口裏講的是唯物論，而事實上所使用的方法卻是唯心論。他為了要達到以階級鬥爭而奪取政權的目的，不惜在人與人之間製造仇恨。他把這種無理智的仇恨叫做「階級意識」，其實在我們中國的社會裏，根本就沒有這種明顯劃分和相互仇視的階級的存在，他挑撥人與人之間的仇恨，抑制和戕害民族的感情和人類的理性，為了要用「階級性」，來毀滅民族性和人性，甚至否認人類有民族性和人性，而說人類只有階級性。他的所謂「階級性」，實際上就是他們自己製造出來的無理智的仇恨。他們口口聲聲說人類的存在決定「思維」，而且無時無地不反對主觀主義和唯心論者，但在事實上，他們無時無地不是利用一切客觀條件來發揮他們主觀的仇恨和唯心的夢想。他口口聲聲說他們的政策合於民眾客觀的需要，但在實際上，他們對待民眾的手段則是：「不能控制便把他毀滅」。試問受控制被

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毀滅是民眾客觀的需要嗎？所以他們的行動正是主觀主義的，是唯心論的，並不是先研究客觀環境的事實和民眾的需要，再定出政策和方法來，而是先有了一套產生於某個特定的西洋社會的理論，勉強的要套在我們的社會上。例如他們自己說的，要「把馬克思主義應用到中國具體環境的具體鬥爭中去」；而不是從中國具體環境中想出解決的辦法來，就是要把馬克斯主義中國化，你看他這句話是多麼矛盾而不合邏輯，凡是稍有知識的青年，只要略加思索，試問是不是能夠相信這句話可以成立呢？換言之，他這句話究竟是說得通說不通呢？如果這句話說都說不通，那還能行得通麼？我以為與其說「馬克斯主義中國化」，那還不如簡直了當的說出「馬列主義毛澤東化」就好得多麼？再說得明白些就是「毛澤東主義同化了馬克斯」，這種掛羊頭賣狗肉的理論，一經道破，實在不值一文錢。他們自己也承認說：「我們的某些同志不聯繫具體的條件時間和地點，主觀地拿了現成的一套，來生吞活剝地應用，不根據客觀情況生動的變化過程，來變化自己的觀念，主觀地把自己的觀念僵化硬化，來武斷的判定變化了的現實情況中所發生的問題。這不正是落在形而上學的陷阱中嗎？唯心論形而上學的魔影，雖然口頭上被我們某些同志否認了，但是實際上都還是緊緊的跟著他們」。其實整個的共產黨都是在主觀的製造人的仇恨心理，主觀的把不合中國需要的主義「生吞活剝的應用」到中國來，他的黨在根本上就是自相矛盾和自欺欺人的。不僅如此，他們對付敵黨，和所用的打擊我們的方法，更是主觀的唯心論的。他對付本黨的手段，心理鬥爭比武裝鬥爭更為注重。他離間人民對本黨的信任，挑撥本黨同志的感情，破壞本黨同志對主義、對革命和對建國事業的信心，尤其是動搖我們民族的自信和自尊心。他們無時不想使我們的同志

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拆散團結，失去信心，然後好找到他們存在和發展的機會，我們從這些事實看來，可以說共產黨的理論是「唯物」的，但是他的行動和方法卻是「唯心」的。因此他的理論和實際完全自相矛盾，充分暴露出他的虛偽和欺騙。我們中國國民黨所以能領導國民革命，能代表整個民族的人格，自 總理以來，歷久彌堅，任何外寇與叛黨，最後無不為我所克服，而獲得最後勝利與成功的就是因為我們革命的理論與歷史的事實，無不是為民族的利益與人民的需要，尤其是適合於時代的現實，決沒有一點矛盾的所在！我們三民主義哲學的精義是心物一體，知行一致，我們既不偏於唯物，也不偏於唯心，對事物的觀察，是物質與精神並重；對人生的理解，是思維與存在合一。我們最高深的理論，以仁愛為出發點，物我、內外、表裏、精粗，都以仁愛為本源。這仁愛就是我們中華民族固有的德性，無論對人對物，都以此為本，所謂「仁民愛物」。所以個別的現象雖然有各種的差異，而決定的因素卻不是單純的「物」或單純的「心」。 總理論到「心物」的學說時，歸結到「二者相輔，不可分離」，就是這個道理。現在我們要和共產黨決戰，要和他作理論的鬥爭，大家就要徹底明瞭敵我雙方理論的優劣，用我們正確的理論，去攻破共產黨錯誤的思想；用真誠擊破他的虛偽和欺騙，用仁愛消弭他所製造的仇恨，用民族的愛情制止他所謂的階級鬥爭。我們尤其要講求「思維學」運用科學的論理法則，嚴定界說，確證事實，把思想武裝起來，和共產黨作理論的鬥爭，這種鬥爭，涉及對宇宙人生的探討，社會現象的觀察，政治的制度和技術，國際的形勢和趨向。這種鬥爭與戰場上的鬥爭不同，他的範圍是廣泛的，時間是恆久的，而戰場上的鬥爭，則範圍是狹小的，時間是短促的。因此我們要和共產黨作理論的鬥爭，必須有廣泛的長期的

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