內容來源：卷二十四    演講
隸屬章節：演講＼中華民國四十年

 

 

——中華民國四十年十二月五日手訂——

一、忠勇為愛國之本
（淺釋）

    蘇俄帝國主義利用了共匪朱毛漢奸集團，要來消滅我們中華民國，奴役我們中華民族，當大陸淪入鐵幕的時候，許多投機取巧，寡廉鮮恥的敗類，紛紛附匪投降，妄想苟且偷生，使我們國家民族要遭逢今日這樣有史以來未有的危機。現在俄寇共匪在大陸上實行恐怖統治，全面的清算鬥爭，不只我們成千成萬的愛國同胞和國民黨員，已經壯烈犧牲，就是那些變節附匪的投機份子，亦已成了集體屠殺的對象，絕沒有倖免的可能。我們中國國民黨領導國民革命六十年的事蹟，將要被他們毀滅，中國五千年的歷史，也要被他們斷送，眼看著四萬萬五千萬可憐的同胞，掙扎於饑餓死亡黑暗血腥的鐵幕之中，這真是我們本黨全體革命同志的奇恥大辱。
    反共抗俄戰爭是我們中華民族拚生死決存亡的民族革命戰爭，是全國人民爭生存爭自由的國民革命戰爭。本黨實行改造以後，全體黨員應該徹底覺悟，接受此次失敗教訓，革面洗心，雪恥圖強。本黨改造綱要中確定「本黨以農、工、青年、知識份子及生產者等廣大民眾為社會基礎，結合其愛國的革命的

---------------------------------------------------P.297---------------------------------------------------

份子，為黨的構成份子，並為廣大民眾的利益而奮鬥」。這就說明，愛國革命是黨員必須具備的資格，不愛國不革命的人，就不配作本黨黨員，要作本黨黨員，就必須革命、愛國。
    愛國和革命，並不是空洞的口號，我們應先在思想上認識清楚，個人的生死與國家的存亡，是分不開的，我們若不準備和國家民族的敵人拚命，誓死消滅共匪，驅除俄寇，國家如被敵人滅亡了，那個人的生命，亦必同歸於盡，所謂「皮之不存，毛將安附」。因此，每一個革命同志，必須下最大決心，做三民主義的忠實信徒，效忠於國家，效忠於主義，效忠於革命領袖，把全心全力獻給革命事業，盡忠職守，認真工作。
    總理說：「我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果不成功，就是犧牲性命，亦所不惜，這便是忠。」由此可知，決心為革命工作而犧牲的黨員，纔算是忠實同志。
    忠勇乃是一種思想和精神的表現，要知道一個黨員的忠實程度如何，應當考察他有沒有見義勇為，視死如歸的勇氣，看他在失敗和危急的時候，能否堅守立場，始終不變，對一切惡化反動的勢力有否作戰到底的決心；看他能否勇於改過，自強不息，能否勇於負責，任勞任怨；看他是否不會畏難苟安，看他是否不會貪生怕死。 總理說：「我死則國生。」「我生則國死。」國民黨員必須效法 總理和先烈視死如歸的大無畏精神，冒險犯難，盡忠黨國，來對禍國殃民的漢奸共匪以及陰險殘忍的蘇俄帝國主義作殊死戰，必須這樣，中華民國纔能轉危為安，國民革命乃可轉敗為勝。
    愛國救國是國民黨員的天職，而忠貞不貳，勇敢果決，為三民主義盡忠，為國民革命犧牲，有殺身

---------------------------------------------------P.298---------------------------------------------------

以成仁，毋偷生以害仁，這種碧血丹心成仁取義的勇氣和精神，實是爭取反共抗俄最後勝利的基本條件。所以說：「忠勇為愛國之本」。

（故事）

    張良：秦始皇次第滅掉齊、楚、燕、趙、韓、魏六國，兼併天下以後的第二十九年，始皇東遊陽武（現在的河南陽武），路過博浪沙（陽武以南）的時候，被在他手裏所滅掉的韓國之孤臣張良，與力士用大鐵椎伏擊，可惜誤中副車，沒有把始皇擊斃，於是始皇驚求刺客，令天下大索十日，結果張良仍從容逸去，後來他就隨漢高祖從事於滅秦報韓的革命大業。先是張良先世曾五代輔相韓國，他慟於韓國為始皇所滅，就賣掉自己的千金之產，謀求力士，趁著始皇東遊的機會，遂替韓國報仇，那時他的兄弟死掉不久，張良也來不及給他的兄弟安葬，就在博浪沙舉事了。雖然當時一擊未中，可是始皇被狙擊以後，不到一年光景，就在沙邱病故了，從此陳勝、吳廣、項羽、劉邦，都揭竿而起，所以史家稱「褫祖龍（即秦始皇）之魄，倡群雄之心者，皆子房一擊之力也」。後來張良輔佐漢高祖設謀劃策，卒以興漢，遂了他滅秦報韓的素願。並功成不居，辭封萬戶。張良這種篤於春秋九世復讎和立志報國的忠勇事蹟，真是我們黨員忠勇愛國的最好榜樣。至於他那種功成不居恬退榮利的氣度，更為後人所效法與崇敬，自不待言了。

---------------------------------------------------P.299---------------------------------------------------

 二、孝順為齊家之本

（淺釋）

    反共抗俄的戰爭，是中華民族的民族革命戰爭，蘇俄帝國主義者知道我們民族的歷史是非常悠久的，民族的精神是非常堅忍的，民族的文化是非常優秀的，是決不能被它征服的。因之它如果要達到徹底征服我們民族的目的，它必須策動我們國內漢奸共匪，迫使我們每個家庭的父子、兄弟、夫妻、以及鄉村鄰里，互相仇恨，自相殘殺，清算鬥爭，拆散我們家庭的骨肉之親，分化我們民族的團結精神，企圖打破我們優美的倫理觀念，達成其征服我們中華民族的野心。
    我們今天要復興民族，必須針對著敵人這個陰謀，努力促成民族的大團結，使整個民族能夠齊心協力，團結一致，來消滅共匪，驅除俄寇，完成我們反共抗俄，救國保家的使命，粉碎暴俄侵略我們中國，征服我們民族的陰謀。如何能夠促成我們民族大團結，來達成我們保家救國的目的，那就是先要齊家了。怎麼叫齊家呢？大家要知道，家的意義，狹義講，就是家庭，廣義講，就是家族，再推而廣之，就是民族和國家。所謂齊家，如就家庭而言，就是要使家庭之內，父子相親，兄弟相愛，夫妻相敬，做到全家秩序整齊，有條不紊，融融洽洽，一團和氣，毫無參差不齊，忤逆不孝，反常不順的情事，這是就狹義的齊家而言。若就廣義而言，就是要整個民族之內，能夠做到長幼有序，男女有別，經濟平等，社

---------------------------------------------------P.300---------------------------------------------------

會安定，家家戶戶，整整齊齊，風同道一，家給戶足，這纔是廣義的齊家了。這齊家之齊的意義，如再進一步說，就可引論語導之以德，齊之以禮的「齊」字一樣的解釋。由此更可了解這齊家之齊，應作齊頭並進之齊的解釋，如果真是孝順之家，就可感化其他的家庭，如大學所謂：一家仁，一國興仁。那末一家孝，亦能一國興孝了。這就是大舜之孝，以其一人之孝，而感召他父母、兄弟、瞽瞍傲象，卒使全家和順。後來再由他感召全國人民，都能以孝弟為本，這樣全國之內，既沒有兄弟鬩牆，夫婦反目，背天逆理的惡風，社會上也沒有貧富懸殊，生活不平的怪象，大家自必敦親睦族，整個民族自然可以促成大團結了。這樣孝順，不僅可以齊家，而且還可以治國，古訓所謂國之本在家，家之本在身，就是這個意思。這是中國的歷史事實，亦是我們民族的天性，傳統的精神，乃是與西洋的倫理哲學不同的地方。我們既是中國人，就要知道中國的歷史和倫理的偉大而可貴，尤其是在今日共匪囂張，而以唯物史觀、階級鬥爭，為其新道德，中國倫理，幾乎被其完全摧毀的時候，我們如要消滅共匪，復興民族，那就要先消滅其反倫理，反道德的思想，來恢復我們民族傳統的精神，這樣方能徹底消滅共匪，根絕赤禍，大家切不可以此為迂闊之說，卸除我們自己反共抗俄的革命武裝。總之，無論齊家或治國之道，總是先要從孝順做起，孝是孝敬父母，順是和順家庭，推此孝順之心，擴大為民族感情，那就是為民族盡大孝。因為我們中華民族雖大，人口雖多，但是大家只有一個祖宗，就是黃帝。我們大家都是黃帝的子孫，一脈所生的。事實上，中國的孝道，早已超出家庭範圍以外，生男育女，傳嬗延續，發揚民族生命，這當然是重要的孝行；如其一個人品行不良，例如賭博酒醉，打架鬥毆，見義不為，臨陣退縮等等，違反道

---------------------------------------------------P.301---------------------------------------------------

德，破壞紀律的行為，就都要被認為是不孝，所謂「臨陣無勇非孝也」。所以孝道，並不只是提倡家庭狹義的愛，而是要「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」的「推己及人」廣義的愛。就是要對別人的父母、子女、和對自己的父母子女一樣的孝敬和慈愛，最後做到鰥寡孤獨，殘廢疾病的人，都可由國家瞻養他的大同社會，實現我們民生主義。由此可知，孝順實在是促成家庭和睦，秩序整齊，民族團結，社會安定的基本條件。所以說：「孝順為齊家之本」。

（故事）

    虞舜：我國古時的虞舜，不但是位聖君，而且是個孝子。他出生在貧窮的農家，對父母能曲盡孝道，後來他的生母死了，繼母生了一個弟弟名叫象，因他繼母是個毫無理智的婦人，於是影響到舜的父親瞽瞍，也溺愛象而痛惡舜。而且象歷次想殺害舜，但舜總不計較，並益加孝順他的父母，憐愛他的弟弟。例如瞽瞍要舜去築倉庫，象趁舜在倉庫中，放火把倉庫燒了，但沒有把舜燒死。後來要舜挖井，象趁舜在井底下，又把井填了，這一次象以為舜已經死了，便很高興地對父母說：牛羊錢谷，都可給父母，干戈和嫂必要歸他。於是歡歡喜喜走到舜的住宅裏，舉目一看，舜依然坐在上面，便覺得忸怩不安，舜假裝不知道，並且借故同他閒談，說得很高興，結果他的弟弟及父母被舜感化了，而且附近的人家也都被舜感化成為好人。堯聞舜為大孝之人，後來把帝位讓舜，舜於是除四凶，舉八元八愷，因此國治民安。古人教我們治國必先齊家，齊家又必先以孝順為本，這是我們要切實效法的。

---------------------------------------------------P.302---------------------------------------------------

 三、仁愛為接物之本

（淺釋）    

    「接物」的意義，通常解釋為待人接物。現在的說法，「物」就是我們工作的對象，「接」就是接觸、接近、接待、接受和處理，不論對人的接待、接近，對事的接洽、接受，和對問題的商討，對環境的處理，都可以叫做接物。
    我們做革命工作，經常深入社會，接近民眾，為廣大勞動群眾的利益而奮鬥，環境十分複雜，所接觸的對象，遭遇的困難，發生的問題，是很多的，處理的方法，固然可以因人制宜，因時制宜，隨機應變，而一個基本不變的原則，就是要仁愛。
    總理說：「仁愛也是中國的好道德，古時在政治一方面所講愛的道德，有所謂愛民如子，有所謂仁民愛物，無論對於甚麼事，都是用愛字去包括。」又說：「仁之種類，有救世、救人、救國三者，其性質則皆為博愛。何謂救世？即宗教家之仁。如佛教，如耶教，皆以犧牲為主義，救濟眾生。何謂救人？即慈善家之仁。此乃以樂善好施為事，如寒者解衣衣之，饑者推食食之，抱定濟眾宗旨，無所吝惜。何謂救國？即志士愛國之仁。與宗教家、慈善家同心術，而異其目的，專為國家出死力，犧牲生命，在所不計」。又說：「軍人之仁，果何如耶？其目的在於救國。」本黨同志，更應有宗教家的犧牲精神，慈

---------------------------------------------------P.303---------------------------------------------------

善家的菩薩心腸，愛國志士大無畏的氣魄，以實現三民主義為大仁，不問利害如何，有殺身以成仁，無求生以害仁。
    總裁說：「所謂仁民愛物，就是對於痛苦的民眾，都要救濟他們，對於一切的物品，除非是有害的東西，如毒蛇、猛獸和病菌之類，必須要撲滅他以外，其他的一切，也要加意愛護」。
    由此可以知道，仁就是一種克己利他的工夫，就是一種自我犧牲的精神。仁與愛有密切的關係，也有明顯的區別。狹義的愛以私人的感情為出發點，愛個人，愛家庭，愛親友，這只可叫狹義的愛。至於廣義的愛，乃以革命的利益為出發點，愛國家，愛人民，愛同志，這樣廣義的愛纔可叫做仁。我們講愛，不能離開仁，離開了仁，愛就要變為自私自利，以私害公，假公濟私，妨害革命的利益了。我們講仁，也不能離愛，離開了愛，仁就要變空洞虛偽的口號，缺乏身體力行的精神了。
    革命同志在工作方面，生活方面，遇到利害得失，生死關頭，如能本仁愛的原則，不損人利己，不以私害公，使個人的利益，為團體而犧牲，部份的利益，為全體而犧牲，一切為革命，一切為主義，一切都為國家民族，就不會做出貪贓枉法，自私自利的事情了。所以說：「仁愛為接物之本」。

（故事）

    墨翟：戰國時候的墨子名翟，最初崇奉儒家的學術，後來極力提倡「兼愛」，凡屬痛苦的同胞，和善良的人類，都一樣愛護他們，沒有親疏厚薄的分別，只要有利於天下的事情，雖然磨爛了他的手和腳

---------------------------------------------------P.304---------------------------------------------------

，也不辭艱辛的去做，到必要時不惜犧牲他自己的生命，以扶弱鋤強，貫澈主張。因此，他極力反對侵略，並作過一次止楚攻宋轟轟烈烈的事。當時公輸般替楚國造了攻城的雲梯，楚王滿以為有必勝的把握，於是決心攻宋，墨子在魯國聽到，就趕了十日十夜的路程來到楚國，用種種的方法說服公輸般，然後再由公輸般陪同去見楚王。楚王以為有攻城利器在手，不聽他的話，墨子便當場與公輸般演習攻守的戰術，公輸般變換九次攻城的方法，都被墨子擊退，楚王在旁目瞪舌結。公輸般為了維持顏面，便勉強的說：「我已有法子對什你，我不說」。墨子說：「你不過想殺了我以後，宋國無人幫助守城，楚國便可以攻下宋國。可是我早已派弟子禽滑厘等三百人，帶著各種守城的器械到宋國，你殺我也無用處」。楚王知宋國有備，恐徒勞無功，便停止攻宋的舉動。墨子一生犧牲自我，和仁民愛物的事跡很多，這種仁愛接物的表現，實足為後人模範。

四、信義為立業之本
（淺釋）

    革命是非常的事業，如要完成這樣非常的事業，就要有非常的智慧，而非常的智慧，卻是在乎極平常的信用和道義的品性之中。所以革命黨員，要想成功立業，就要先講信義。
    第一講信。中國古時對於鄰國和對於朋友，都是講信修睦的，所謂「與朋友交，言而有信」，「民

---------------------------------------------------P.305---------------------------------------------------

無信不立」，「人而無信，不知其可也」。這都是說明信用的重要。
    無論什麼人，即使是一個普通的商人，如要想在社會上立足創業，也非守信用不可。總理常說：「在商業交易上，中國人交易，往往沒有什麼契約，只有彼此口頭說一句話，便有很大的信用。所以外國在中國內地做生意很久的人，常常讚美中國人，說中國人講一句話，比外國人立了合同，還要守信用得多」。我們今天做革命工作，要領導民眾，得到民眾的擁護，更應當先在民眾中間，建立良好的信用，做一件事，說一句話，都要實實在在，不可有一點謊妄虛偽。否則，群眾就不會相信我們，這樣革命就無法進行。
    本黨黨員，要想對革命事業有所貢獻，一定要有「自信」、有「互信」、有「共信」。就是說，要對自己的革命性，有充分的自信，同志與同志之間，也要互相信賴，全黨同志對於主義和領袖，更要有共同而堅定的信仰，有了這三種信心，纔能發生偉大的革命力量。本黨此次改造，檢討革命失敗的原因，發現過去所犯的錯誤很多，最大的原因，是喪失了這三種信心。例如不能貫澈主義，不能堅持政策，黨員不尊重組織，不遵守紀律，不做黨的工作，辦事只會空談理論，不求實效，言不顧行，名不符實，因而在民眾中喪失了信仰。今後，我們應當澈底糾正過去這些錯誤，說到做到，勵行革命實踐運動，以行動來爭取民眾的信仰。
    第二講義。「義」就是正正當當的行為，就是慷慷慨慨的犧牲，就是對革命理論的實踐。總裁說：「無論什麼好的理論，好的計劃，如果我們只求知而不去實行，即所謂坐而言不能起而行，那是永遠

---------------------------------------------------P.306---------------------------------------------------

不能希望有所成就的，尤其是當前革命事業，如果我們不能努力實做，不僅革命永遠不能成功，國家民族也就要滅亡了。」過去，我們本黨革命所以能屢次成功，是由於先烈能夠遵奉總理正確的理論，又有正當實踐的行為，既能慷慨陳詞，只見一義，不見死生；又能實踐犧牲，威武不屈，義無反顧。現在我們的革命所以失敗，是由於許多同志，只能坐而言，不能起而行，甚至背信負義，貪生怕死，臨財苟得，臨難苟免，叛黨賣國，變節投匪，以致大陸千千萬萬的黨員，要被共匪集體屠殺，四萬萬五千萬同胞，在鐵幕中要受俄國恐怖統治，本黨六十餘年的犧牲奮鬥，幾乎要前功盡棄。
    我們今後要復國建黨，要實現主義，那惟有全黨同志互相規戒，共同策勉，人人要從立大信，行大義做起，而後方能復大仇，雪大恥，完成國民革命的第三任務，反共抗俄的偉大事業。所以說：「信義為立業之本」。

（故事）

    諸葛亮：漢朝有個諸葛亮，字孔明，生長在亂世，無心功名，隱居在南陽隆中，以耕讀為業，不問時事。後來劉備聽到他的聲名，便三次到他家裏拜訪他，諸葛亮很受感動，當時他就和劉備計劃恢復漢業的步驟，並主張先佔荊州為根據地，然後進兵西蜀，徐圖發展。劉備很佩服他的主張，就聘他為軍師。亮輔佐劉備，聯絡東吳孫權，就在赤璧一戰，大破曹操，並乘機奪取荊州，旋攻下四川，造成三國鼎立的局面。不料孫權背盟，進犯荊州，關羽敗死，劉備因親自率兵東下伐吳，也病死白帝城。亮受遺詔

---------------------------------------------------P.307---------------------------------------------------

輔佐後主，為了完成國家的統一，乃屢次伐魏，在軍營中因恐士卒勞頓，分兩班輪流休養。一次正在交接之際，突然魏兵到了，情勢很危急，楊儀請留退休軍士暫時禦敵，亮說：「我平生用兵命將，以信為主，今雖有大難，決不留下應該退休的軍士作戰。」全體軍士聽到消息，非常感激，都不願回家，乃奮勇擊敗魏兵。不久，建寧酋長孟獲倔強不服，亮於五月率師渡瀘水攻之，七次將孟獲生俘，而七次釋放他，孟獲很感激他的德威，仰慕他的信義，於是衷心降服。亮一生治軍主政，專講信義，尊重法律，恩威並重。所以亮在世之日，魏吳不敢侵犯，故能輔佐劉備建立大業。

五、和平為處世之本
（淺釋）

    一個人生，一個國家，都希望能夠在世界上生存發展。不過人與人之間，國與國之間，彼此如何相處，以求人類與社會的合作進化，是非常重要的問題。總理研究這個問題，發現「古今一切人類之所以要努力，就是因為要求生存，人類因為要有不間斷的生存，所以社會纔有不停止的進化」。馬克斯主張「階級鬥爭是社會進化的原因」，所以共產黨徒，要挑撥階級仇恨，實行清算鬥爭。蘇俄因此不斷對外侵略，發動國際戰爭，企圖征服世界。總理早就批駁階級鬥爭學說的錯誤，他認為「社會之所以有進化，是由於社會上大多數的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數的經濟利益相衝突，社會上大多

---------------------------------------------------P.308---------------------------------------------------

數的經濟利益相調和，就是為大多數謀利益，大多數有利益社會，才有進步」。因此總理反對階級鬥爭，反對侵略，主張和平，臨死的時候，還囑咐本黨同志「和平、奮鬥、救中國」。
    愛和平是中國最高尚的道德，「中國人幾千萬年來酷愛和平，都是出於天性。論到個人，便尚謙和；論到政治，只重平治」。就是論戰爭的勝敗，也是說：「天時不如地利，地利不如人和」。又說：「師克在和不在眾」。本黨同志，必須遵守總理遺教，發揚中國傳統的美德，在接近民眾，領導民眾的時候，必須特別注意態度要和藹可親，說話要平心靜氣，和民眾站在平等的地位，不可盛氣凌人，稍有優越感，或看不起他們，否則民眾就要討厭我們，離開我們。
    和平並不是一個籠統的名詞，講和平也不是無條件的。分開來說：「和」就是融洽、團結、合作的意思。「平」就是平等、平均、公平。平是致和的基礎，和是求平的方法。古人說：「心平氣和」。又說：「不平則鳴」。我們必須設法消除社會上不平的現象，纔能得到人家的愛護和信任，促成強固的團結。我們三民主義的目的，在求中國人民的政治、經濟、和國際的地位平等，而不主張採取鬥爭清算的方法。例如民生主義，以平均地權，節制資本的方法，就可以達到經濟平等的目的。只要我們根據平等的原則，調和各方面的利益，第一步促成全黨同志的精誠團結，第二步促成國內各黨派各民族的精誠團結，大家和衷共濟，發揮互助合作的精神，就可以解決各種問題。
    但是共產國際俄帝侵略集團，蓄意破壞世界和平，勾引各國的共產黨漢奸，發動武裝叛亂，來做他的傀儡工具，指使這些傀儡工具，為他來滅亡自己的國家，造成他的衛星國，事實上，就是要他做俄國

---------------------------------------------------P.309---------------------------------------------------

的殖民地。我們從前曾用盡一切忍耐退讓的方法，與共產匪黨進行協商，以求恢復和平，都因共匪漢奸喪心病狂，倒行逆施而失敗了。總裁說過：「處此弱肉強食，優勝劣敗的世界，國際間要想和平，是辦不到的事情。我們中國歷來主張王道，當然不主張侵略壓迫人家，但是對於侵略壓迫我們的敵人，必須有堅強的決心，準備充足的力量來抵抗他，驅除他，消滅他，然後纔可以真正得到和平。所以和敵國作戰的時候，我們一定要為國家為民族犧牲，和他作殊死戰。換一句話說，我們要和破壞和平的敵人，奮鬥到底，求得真正的和平。」所以說：「和平為處世之本」。

（故事）

    商湯：湯王始居於亳，與葛為鄰，葛伯放縱恣肆，侵略成性。湯王想感化他，和他和平相處，敦睦邦交，因既贈以牛羊，又復助其耕種，而葛伯終不悔悟。有一次，亳的童子送菜飯給葛的貧民，葛伯不但不感謝他，而他卻奪取菜飯，把這可憐的童子殺了。湯王以為「和平既經絕望，犧牲已至最後關頭，」於是起兵討伐葛伯。書經上說：「湯始征，自葛載。」（載即開始）十一征而無敵於天下，乃為湯王。湯的創業完全得力於和平二字。所以說和平為處世之本。

六、禮節為治事之本

---------------------------------------------------P.310---------------------------------------------------

（淺釋）

    革命工作很複雜，很艱難，凡是一個革命黨員，每天都有很多事要辦理，有許多人要應對，要把每一件事都辦得妥善，每一個人都應對得恰當，不能不研究有效的方法，而最基本最有效的方法，就是要注重禮節。
    「禮」就是做人做事的道理。總裁說：「禮者，理也。理之在自然界者，謂之定律；理之在社會中者，謂之規律；理之在軍政界者，謂之紀律；能以此三律為準繩，謂之規矩，凡守規矩之行為的表現，謂之規矩的態度」。所以禮並不是專指狹義的表面的禮貌而言，也不只以人與人間的交際為限。對人固然要講禮；對事，也需要講禮；在社會活動，固然要講禮；過家庭生活，也需要講禮；甚至一個人離群索居，過孤獨的生活，也不能不講禮。古人說：「獨行不愧影，獨寢不愧衾。」又說：「居處恭，執事敬，與人忠」。這恭、敬、忠三個字，就是禮的要素。大學提倡慎獨的工夫，主張「非禮勿視，非體勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」這種自我訓練的方式，也是禮。小則如私人之間的往來，大至如國防際的交涉，處處都必講禮。假如一個人，能夠做到對人有禮儀，說話有道理，辦事有條理，生活有秩序，行動有紀律，那是一定會受人尊敬重視，這樣在社會上一定會有所成就，因為他具備了尊敬的條件，把握住了社會上成功立業的道理。
    講到「節」字，含有節制的意思。人與人之間的關係各不相同，事與事之間的情況亦多有不同，處

---------------------------------------------------P.311---------------------------------------------------

理需要因事制宜，因人制宜，不講禮固然是不對的，但是禮過了分，而不中節，也是不大好，所以禮節要有分寸，應當恰到好處，必須有個限度。例如，普通的鞠躬，上身前傾十五度就夠了，最敬禮也只四十五度，太高太卑都不合理。私人的約會或公共的集會，最好準時到達，過早過遲都不合理。再如，對人的稱呼，也需就對方的年齡、性別，和他的地位，彼此的相互關係等，多方面加以考慮，選擇最適當的稱謂。否則不是鬧出笑話，就要引起對方的不快。
    一般人大都喜歡隨隨便便，不修邊幅，放肆無忌，粗心大意，最容易因小失大，誤人誤事。所以應當處處檢點自己的行動，約束自己的性情，使一舉一動都要循規蹈矩。古人說：「克己復禮為仁」，克制自己就叫做節。至於處理公私事務，也需要事先計劃周到，預定時間、階段，按照步驟去完成，事後檢討得失，收拾材料，既不可操之過急，也不可廢弛延誤，這種不慌不忙，不緩不急，不亢不卑的程序，都可以叫做節。
    本黨同志能夠了解禮節的意義和重要性，使生活工作合理化，都能合乎規矩，合乎紀律，這樣辦事的效率，自然可以提高，革命工作一定可以展開，這是我們做事的基本條件。所以說：「禮節為治事之本」。

（故事）

    孔子：我國的大教育家孔子名丘，字仲尼，魯國昌平人。他的學術思想，是繼承堯舜禹湯文武周公

---------------------------------------------------P.312---------------------------------------------------

的道統，集合當時學術的大成，開儒家的始基，為萬世師表。他三歲時和兒童嬉戲，常陳設祭禮用的俎豆器具等，學禮節以為樂，他後來訂定禮樂的制度，即發端於此時。孔子生於周禮所在的魯國，故其平生最崇拜周公，到三十歲時便立下大志，以治世濟民為目標。孔子曾做過魯國的大司寇，攝行相事，以禮節為重。當時魯國有個大夫名叫少正卯，此人心地險惡，行為卑劣，寡廉鮮恥，破壞禮節，為害人民，孔子為了整頓風氣，便把他殺了，於是魯國大治，但沒有好久，魯國不能用他。孔子便從事著作，刪詩書，作春秋，制禮樂，設館授徒，弟子達三千人。魯國孟僖子將死，遺命遣其二子從孔子學禮，並且說：「禮是人的骨幹，無禮便不能自立」。由此可以想見當時人民對孔子的尊崇。孔子的主張，雖未能重用於當時，然為後世所景仰，尤其他崇尚禮節，治理政事的精神，更值得我們敬佩。

七、服從為負責之本
（淺釋）

    國民黨員之所以能為國民黨員，就是有他的特點所在，也就是他與眾不同的地方。因為一個革命的政黨與普通政黨絕不相同，和其他一般的社會團體，亦完全是兩樣的。如要做一個革命黨員，首先就要有高度的政治覺悟，和澈底了解服從組織的意義，而且對於大多數被壓迫，被殘殺的苦難同胞，必具有強烈的責任感。願意對國家民族，對革命主義，負起重大的責任，為救國救民而犧牲奮鬥。

---------------------------------------------------P.313---------------------------------------------------

 　但革命黨是一個有組織的政治團體，黨員不能以個人行動單槍匹馬，去作孤獨的奮鬥。他必須有明確的組織觀念，了解組織的重要性，相信革命工作，是一種有組織的活動，承認黨員與組織的密切關係，黨員必須納入組織，又應對組織負責，在組織領導之下，來澈底服從黨的命令，作各種有目的，有計劃的活動。所以服從與負責的意義，是互相關聯的，凡是能服從命令的黨員，他必然依照其所接受命令的精神，澈底來負責執行的。轉過來說，凡是能負責執行命令，貫澈到底的黨員，因為他負責要達成其任務，即使其間執行命令的方法，雖稍有出入，但其目的是為要貫澈服從命令的精神，所以在執行中間，不能不稍有出入，即使受他上級的處分，亦所不惜，這就是負責的精神，亦就是真正服從的精神。因為這服從與負責的意義是相聯的，所以總裁說過負責為服從之本，亦無不可。但是為使一般容易了解起見，乃決定本條仍用服從為負責之本的原文。

    革命黨是要隨時隨地，和強大凶惡的敵人鬥爭的，為了要打敗敵人，不能沒有強大的力量，而力量只有產生於組織之中，黨的組織越嚴密，他所發生的力量，也越強大。本黨的組織原則，是總理所確定的民主集權制，此次實行改造，亦是遵行民主集權制的組織原則。總理說過：「政黨最緊要的事，是黨員有一種精神結合，各位黨員如要精神上能夠結合，第一是要犧牲自由，第二是要貢獻能力。如果個人能夠犧牲自由，然後全黨方得自由；如果個人能夠貢獻能力，然後全黨纔有能力，等到全黨有了自由，有了能力，然後纔能擔負革命的大事業，纔能改造國家。」過去本黨之所以失敗，就是由於組織渙散，黨員不嚴守紀律，不服從命令，既不肯犧牲其個人的自由，也不肯貢獻其個人的能力，所以黨便沒

---------------------------------------------------P.314---------------------------------------------------

有力量。今後必須嚴格遵照改造綱要的規定，每一黨員，都要參加組織活動，遵守黨的紀律，服從黨的命令，執行黨的決議。
    根據民主集權制的原則，本黨政策在討論階段，是民主的，人人都可以發表意見，自由討論；在執行階段是集權的，一經共同決議，必須一致執行，以求行動之統一與力量之集中。行動統一的規律，是個人服從組織，少數服從多數，下級服從上級，全黨服從領袖。
    本黨推動工作，採取分工合作，逐級授權，分層負責的方式。無論計劃、執行、考核各種工作，只要上級授權之後，各級就應切實負責，在他職權範圍以內，努力完成其工作，達成其任務。但黨是一個戰鬥性的集團，上級的命令，下級必須服從，保持嚴正的工作紀律，所以既做了一個革命黨員，就應該不怕困苦，不避危險，必須堅決地來負責執行組織的決議，服從上級的命令，貫澈　領袖的意志，像一支有節制的軍隊一樣，這樣自然能夠達成反共抗俄的革命任務。因此，認為服從乃是黨員對本黨革命事業負責的基本條件。所以說：「服從為負責之本」。

（故事）

    史可法：明代有個服從中央、率師抗清、負責守土、大節凜然的史可法，他是河南祥符人，崇禎元年進士，授西安府推官，八年升任右參議。時李自成張獻忠等作亂，可法調為副使，督師征剿，破賊於潛山，跟蹤追擊，每戰皆捷。崇禎十七年三月，李自成攻陷北京，可法在南京即誓師北上殺敵，正欲渡

---------------------------------------------------P.315---------------------------------------------------

江，忽聞崇禎殉國，即於浦口軍次發喪祭奠。時馬士英阮大鋮等擁立福王，操縱政權，可法以服從命令為天職，督師北上，積極部署，並成立禮賢館，羅致人才，將江北轄區分為四鎮。這時清兵大舉南下，可法明知大勢已去，但負責到底，決不灰心。可法趕到揚州，號召軍民守城，並寫血疏向朝廷請救兵，不料馬士英等，把持朝廷，竟不發兵。可法準備一死以報國。後揚州陷落，可法正要自殺，被參將許謹救下，不幸許謹忽被暗箭射死，可法被清兵捕獲，帶見豫親王，欲勸其為清廷效命，可法不屈，遂殉國。可法一生服從命令，目的只在負起救國的責任，服從為負責之本，史可法就是一個最好的模範。

八、勤儉為服務之本
（淺釋）

    革命工作就是為國家為人民服務，工作的性質雖然不同，而每一種工作，都是為了增進國家人民的利益，解除國家人民的苦痛。因此，本黨同志應先確立服務的人生觀，貢獻自己的全部聰明才力，以為廣大的民眾服務。我們能為民眾服務，民眾自然會信賴我們，擁護我們，樂意接受我們的領導。總理說：「人人當以服務為目的，而不以奪取為目的。聰明才力愈大者，當盡其能力，以服千萬人之務，造千萬人之福；聰明才力略小者，當盡其能力以服十百人之務，造十百人之福；至於全無聰明才力者，亦當盡一己之能力，以服一人之務，造一人之福。」所以服務是為人，而不是為己；是貢獻，而不是奪取

---------------------------------------------------P.316---------------------------------------------------

。本著這種精神作事，貢獻愈多愈好，決不望其報酬，亦不問其收穫，只盡到我為國為民的革命義務而已。現在我們國家和民族，正面對著空前未有的危機，大陸同胞陷於水深火熱的鐵幕之中，救國救民是萬分緊急迫切的工作，我們必須爭取時間，加速完成。
    怎樣爭取時間，提前完成反共抗俄的任務呢？最有效的方法，就是戒奢戒惰，克勤克儉，發揮克難精神。
    中國人是非常勤儉的，勤儉乃是我們傳統的美德。古人說：「勤能補拙」，「業精於勤」。又說：「一勤天下無難事」。講學習，就提倡勤學；講做事，就提倡勤勞。我們革命黨員，不論做什麼事，總要不斷學習研究，精通自己的業務，集中時間精力，勤於策劃，勤於執行，勤於考核，勤於檢討，照著預定的目標勇往邁進。只要我們振作有為，努力不懈，天下事沒有不能成功的道理。
    總裁說：「現在我們要復興國家，完成革命，最切實最急要的工作，莫如努力生產建設」。「今後大家務須力圖振拔，一切革命工作，無論人家做不做，我們自己要儘先做起來，造成勞動萬能，奮發有為之建設的新風氣，然後可以鼓舞一般放蕩好閒，偷懶成性的游民。」須知勤勞的效果，是無限量大的，如果我們能在社會上以身作率，造成一種勤勞的風氣，使得國民人人都要緊張起來，國家的生產力，創造力，戰鬥力，就一定能夠大大的增強了。
    我們國家的財力物力，現在極端缺乏，所以必須善加運用，使它發揮高度的效用。可是社會上今天還有奢侈浪費的現象，無謂的虛耗財力物力。須知我們的生產方式，還是同十八世紀的時代一樣，那怎

---------------------------------------------------P.317---------------------------------------------------

樣能夠保持現在二十世紀奢侈的生活方式。總裁嘗說：「奢侈為亡國之母，節儉是建國之本」。因此，本黨同志，必須從「儉」字上痛下工夫，竭力減低個人的享受，養成簡單樸素的生活習慣。儉可以養廉，過去很多人罵我們的政府官吏貪污腐敗，實在可恥。今天國窮民困，大陸上億萬同胞正在饑餓線上掙扎，我們現在只有降低自己的生活水準，禁絕奢侈浪費的行為，纔可以造成廉潔的政治風氣，博得民眾的同情。我們要接近民眾，深入民眾，必須做到軍隊生活士兵化，政治生活平民化，我們要先在生活水準上接近他們，他們纔肯心悅誠服，願意接受我們的領導，聽從我們的指揮。
    由此可知，本黨同志對於公款公物，固然要儘量節省，避免浪費，使一物當作二物用，一錢當作二錢用，就是私人的財物，也不可任意揮霍消耗。我們多一份浪費，便削弱一分力量，少一分消耗，便等於增加一分生產。只有克勤克儉，一面增加生產，提高工作效率，一面節約消費，降低生活水準，纔能克服一切困難，完成第三期革命的艱鉅任務。所以說：「勤儉為服務之本」。

（故事）

    大禹：我國的治水專家大禹姓姒氏，又名文命，從小就跟隨他的父親學習治水的工作。當堯帝時，洪水為患，老百姓死於水患的很多。禹的父親名鯀，擔任治水的職務，經過了幾十年的時間，毫無成績表現。到舜帝時，已是忍無可忍，便把他處了死刑。禹因為從小就跟父親在外奔走，以治水為業，因此很懂得治水的方法。可惜他父親不接受他的意見，以致於自誤誤人。他父親死後，他並不怨恨舜帝，而

---------------------------------------------------P.318---------------------------------------------------

舜帝也不懷疑大禹，依然命他繼承父業，擔任治水的工作。他接到命令以後，便根據過去的經驗，努力為國家和人民服務，經過八年長時期的艱苦奮鬥，中間有三次過他自家的門口，而他始終未曾進去休息。住的是破爛房屋，吃的是粗糙米飯，帽子脫了，鞋子爛了，都不理會，後來連到他手上的毛都磨光了，腳跟也擦爛了，而他總是不顧一切的以身作則去做。因為他這樣的勤奮節儉，苦幹不休，同事的人，都受感動，乃就爭先恐後的去工作，終於把洪水的大患消滅。舜帝以大禹治水有功，便將帝位讓給他，而全國的人民，也一致擁戴他。在當時科學尚未發達，大禹憑著勤勞和節儉的精神，完成了這樣艱鉅的治水使命。這位生活勤儉為民服務的克難英雄，是真值得我們景仰與效法的。

九、整潔為強身之本
（淺釋）

    在革命過程中，不知有多少的困難，需要我們去克服，不論從事一般的勞動生產工作，或是擔負冒險犯難的戰鬥任務，都需要我們革命黨員有過人的智慧，充沛的精力去擔任。俗語說：「一分精神，一分事業。」而健康的精神，寓於健康的身體，我們如要精神旺盛，必須保有強健的身體，若是身體衰弱的人，精神就會萎蘼不振，事事消極悲觀，生趣蕭然，意志消沉，更不要講他犧牲奮鬥，任重致遠了。
黨的智慧，黨的力量，都是由黨員的智慧和力量匯合而成的。黨員是本黨智慧的源泉，革命力量的

---------------------------------------------------P.319---------------------------------------------------

基礎，要集合黨員的智慧為黨的智慧，集合黨員的力量為黨的力量，以解決革命困難問題，完成救國救民的任務。如要這樣，就非使每一位同志，都有強健的身體不可。
    保持健康和增進健康的方法，固然很多，而其最基本最便當的方法，就是要整齊清潔。
    整者，正也。我們要身心強健，第一、須要注意飲食起居，隨時矯正自己的生活，連到讀書，寫字，工作，行動，都要有一定的時間和方式，如果方式不甚相宜，那就要影響到身體的健康，減低工作的效率。第二、須有正當的娛樂，適當的運動，使身心得到調劑。第三、須保持端正的品行，戒除不良嗜好，煙酒雖是小事，但吸食過量，就足以妨害健康，而嫖賭之害，人人皆知，革命黨員，更不可有這種卑污的行為。但是自我一個人整齊了，還不一定可以保證健康，因為人是社會動物，處處受環境的影響，所以還要進一步的做正物、正人的工作，使周圍的事物，有條有理，秩序井然，如果看見紊亂的時候，立刻就要加以整理，如果親友或同志，有了不良的習慣，也就要隨時規勸，使他們自動改正，若推而廣之，範圍再擴大一點，我們就要進一步整頓社會風氣，從社會的健康中，來求增進民族的健康。
    潔字的意義，大家都知道是清潔。因為健康最大的敵人，是疾病，疾病的來源，十之八九是由於食物腐臭，環境污穢所產生的細菌傳染起來的。我們要保持身體的健康，除了整齊，還需要注重清潔，講究衛生。所以身體常常要沐浴，衣服常常要晒換，牙齒常常要洗刷，頭髮指甲要修剪，這些都是衛生之道。古人說：「病從口入，禍從口出」。不潔的食物，吃了最為危險。而且病菌，還是由空氣傳染的，因此，我們獨善其身是不夠的，為了保持健康，必須注重環境衛生。

---------------------------------------------------P.320---------------------------------------------------

大家要知道，中國人因為不大講究衛生，竟至影響到我們的國際地位，中國人到外國去，要經過特別嚴密的健康檢查，纔許入境。甚至外國的大旅館大酒店，都不招待我們中國人，外國人也不願和中國僑民同住，要另闢其所謂唐人街。
    現在醫藥衛生事業發達，歐美各國人民的健康水準和壽命，無形中提高了許多，而中國人民平均壽命特別短，健康水準也特別低，可是死亡率卻特別高，這更是我們的民族生存上的最大威脅。我們如再不講究衛生，注重整齊清潔，以增進民族健康，那即使沒有外來的侵略，來危亡我們國家，而我們民族，也將在自然定律支配之下，要受天然的淘汰，這樣如果我們不能整齊清潔，不僅是要亡國，而且將有滅種之禍。所以說：「整潔為強身之本」。而強身亦就是強國之本。

（故事）

    祖逖：一個人要有強健的體魄，然後才有偉大的事業。祖逖便是個典型人物，他是晉范陽人，儀容修整，衣冠雅潔，好義輕財，又能重氣節，勤讀書，故極受時人推重。二十四歲以秀才任司州主簿職務，與劉琨同起居，極為友好。永嘉五年，漢兵攻破洛陽，懷帝被擄，愛國志士，深為悲憤。逖雖為小吏，實具報國雪恥的雄心，每於夜半雞聲，就拔劍起舞，藉以鍛鍊身體。建興元年，懷帝遇害，愍帝即位，建都長安，四年漢兵攻陷長安。元帝即位於江南，毫無收復失地的決心。逖上表願率兵光復河山，以雪國恥。元帝派逖為豫州刺史，僅給逖士兵一千，逖奉命後，並不灰心，立即率兵渡江。在半渡時，對

---------------------------------------------------P.321---------------------------------------------------

部眾擊楫發誓說：「我祖逖不能廓清中原，收復洛陽，便如大江的水一去不回！」渡江後，屯兵淮陰，並招募壯士，加緊訓練，編成勁旅，軍儀非常整肅，士兵人人強壯，故不久即削平各地叛亂，戰勝石勒，收復黃河以南失地，升任為鎮西將軍。逖治軍注重整潔及軍民合作，常令士兵協助人民農作，因此軍民感情，極為融洽。他一生事業的成就，都得力於整潔強身的道理。

十、助人為快樂之本
（淺釋）

    快樂的根源不外三種：一是痛苦的解除，二是福利的增進，三是理想的實現。但是痛苦，福利與理想三者，亦並不是人人皆同的。因為由於其感覺不同，認識不同，需要不同，所以他也因人而異。往往甲以為是痛苦的事，乙並不感覺痛苦，甲以為是幸福的事，乙卻毫無興趣。各人都有自己的理想，都為追求自己的理想而努力。
    我們革命黨員，有偉大的抱負，崇高的理想，革命的人生觀，認定「生活的目的，在增進人類全體之生活；生命的意義，在創造宇宙繼起之生命。」因此，纔以天下國家為己任，「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」從來不為個人的小利小害打算。我們既然抱著救國救民的志願，最感到痛苦的事，莫過於國家遭受帝國主義的侵略壓迫，人民遭受漢奸共匪的殘殺迫害；惟最感快樂的事，莫過於做了有利

---------------------------------------------------P.322---------------------------------------------------

於國家，有益於民眾的工作。本黨現階段的任務，是反共抗俄；我們最高理想，是復興民族，建設一個富強康樂的三民主義新中國。所以本黨同志最大的快樂，就是主義的實現，革命的成功。
    革命的本質，是犧牲小我，成全大我，犧牲個人一己的利害，以增進團體共同的利益，一部分人忍受一時的痛苦，以解除全體人民無窮的痛苦。因為小我存在於大我之中，如果大家都沒有飯吃，自己有好的飯也吃不了；大家都沒有衣穿，自己有好的衣也穿不了；國家人民都被壓迫、被奴役，那你自己也決得不到自由。大我與小我的關係如此密切，我們必須先行打倒漢奸共匪的暴力專政，恢復國家和人民的自由，幫助全體人民，解決了生活問題，那末我們個人的生活和自由，亦就可在其中實現了。天下如果無憂，自己還有什麼可憂；人民如果皆樂，自己自然可以得著真正的快樂了。
    生物的進化由於競爭，社會的進化由於互助，這是總理的理想一個大發明。中國的政治，最重互助，所謂「守望相助，疾病相扶持」。這在表面上看，都是為了助人，而在實際上正是為了互助。因為「助人者，人恆助之」。我們在這方面扶助人家，人家就會在其他方面協助我們，可以說整個社會國家，就是一個大合作社，大家在「我為人人，人人為我」的原則下，來求生存發展，這樣豈不是最大的歡喜和快樂麼？所以說：「助人為快樂之本」。

（故事）

    孟子：我們所知道的孟子，他不但是繼承孔門的大儒，並且是個以助人為樂的典型人物。他有一個

---------------------------------------------------P.323---------------------------------------------------

重要的主張，就是：「能愛他人的，他人必定愛他；能助他人的，他人必定助他」。孟子名軻，戰國時魯國鄒縣人，幼時他的母親為了選擇鄰人，恐他受不良環境的薰染，故三遷其居。他壯年發憤求學，為子思的愛徒，極力闡揚孔子的仁義之道，並提倡民權，注重民生。曾說過「民為貴，君為輕」的話。在極端的專制時代，他公然提倡民權，可見他的抱負和膽識了。不幸他生在戰國時代，當時諸侯取士用人的標準，注重武功和權謀，獨孟子極力宣揚孔教，提倡仁義，學孔子周游列國，宣傳仁義，實際就是一種助人自助的行為。他認為真能以助人為樂的人，便能得到別人的幫助而引以為樂。滕文公曾問他治理國家之道，他說：「若大家能夠相處友好，互相協助，疾病相扶持，這樣老百姓自然親愛和睦了」。所以孟子對於助人的主張是積極的，是一種互助合作的行為，這就是儒家推己及人的道理。

十一、學問為濟世之本
（淺釋）

    我們對於三民主義有了堅定的信仰，有了救國救民救人救世的抱負，有了反共抗俄的決心，有了犧牲奮鬥的勇氣，是不是就能夠打敗敵人，恢復大陸，完成復興民族建設新中國的任務呢？
    不能。因為敵人的力量，現在還是很強的，我們革命建國的困難更是很多。要打敗這樣強大的敵人，克服革命建國的困難，必須我們黨員都有充足的學問，優越的技術，處處要超過敵人；必須正確的認

---------------------------------------------------P.324---------------------------------------------------

識問題，分析問題，用最好的方法來解決問題。所以總理說：「革命的基礎，在於高深的學問」。如果我們不學無術，不但不足以擔當救國救民的重任，就是普通的事情，也辦不成功，即是極小的任務，也負不起來。
    正如總理所就：「因為近幾十年以來，物質文明極發達，科學很昌明，凡事都要憑科學的道理，才可以達到圓滿的目的，就是講到社會問題的解決方法，也要從科學一方面研究清楚了之後，才可以得出結果。講到這裏，更要歸宿到我的學說『知難行易』。天下事情，如果真是知道了，便容易行得到」。所以本黨同志不能為學問而學問，必須學以致用，就是一切學問，必須應用科學的方法，研究問題，解決問題。例如辦黨務的，就要研究組織的方法，訓練的方法，宣傳的方法；負政治責任的，就要研究政治科學，根據三民主義以確立政策政綱，和行政制度；負經濟責任的，就要研究經濟科學，妥善的管理財政金融，解決經濟問題，增進人民生活；負軍事責任的，就要研究軍事科學，製造發明新武器，改善練兵的新方法，以最進步的戰略戰術取得勝利，達到反共抗俄的目的。
    須知革命的學問，既不是玄妙的理論，也不是空洞的學理，而是一種事實，就是講革命理論，也必須以事實和客觀環境為根據，然後這種理論才有價值。總理說：「我們要拿事實做材料，才能夠定出方法，如果單拿學理來定方法，這個方法是靠不住的，這個理由因為學理有真的，有假的，要經過試驗，才曉得對與不對，科學上最初發明的許多學理，一百種之中，有九十九種是不能夠實行的，能夠實行的學理，不過是百分之一，如果通通照學理去定辦法，一定是不行的」。

---------------------------------------------------P.325---------------------------------------------------

 　因此，總裁又告訴我們：科學惟一的主旨，就是澈底研究萬事萬物之真實情狀。所以對於任何一件事物，不明白，當然要研究明白；已明白，還要求其澈底明白；未曾作好，當然必要做好；既做好，還要求得更好；總要天天進步，天天有新的道理和新的東西發明出來。宇宙間學問與事業，是沒有限量的，古人說：「學無止境」。又說：「學然後知不足」。這就是說，我們的學問愈增多，便感覺本身的學術愈不夠；我們的事業愈偉大，便愈覺自己能力愈渺小，亦惟有感覺自己的渺小與不夠，那麼學問與事業才能不斷的進步。

    現代是科學的時代，革命是技術的鬥爭，一切問題，都要用科學方法來解決，一切工作，都要有專家來擔任，我們必須日新又新，自強不息，本「實事求是」「精益求精」的科學辦事精神，追求真理，充實學問，才能達到救國救民，與救世救人的目的。所以說：「學問為濟世之本」。

（故事）

    王陽明：明朝大學問家王守仁，字伯安，餘姚人，學者稱為陽明先生。少年讀書時曾問塾師：「甚麼是天下第一等事？」由此便立下了濟世救民的大志。弘治年間考取進士，時年廿八歲，先生的學問已經是很淵博精湛的了。正德初，他得罪了奸臣劉瑾，被貶為貴州龍場驛丞，龍場驛是在萬山叢棘中，遍地蠱毒瘴癘，言語又不通，痛苦萬分，守仁摒除一切得失榮辱，專心研究學問，過了幾年艱苦生活，學問便突飛猛進，闡揚了前人所未發現的哲學大道理：如：一、致良知；二、知行合一；三、誠意；四、

---------------------------------------------------P.326---------------------------------------------------

謹獨；五、立志；六、事上磨練等。晚年又發表了拔本塞源的理論，其學術稱姚江派。因為他有了這樣博大精深的學問，又能身體力行，故能表現於事功方面。他四十五歲巡撫贛南汀漳等地，剿平匪亂，翌年又敉平漳州、橫水、及桶崗等地寇盜，並撫輯流亡。四十八歲時，剿平了福建的叛軍並蕩平宸濠之亂。他一生所以能成就其濟世救民的偉大事業，都是得力於其高深的學問為他事業的基礎。

十二、有恆為成功之本
（淺釋）

    世界上任何事業，都不是隨便可以完成的；小事業有小困難，大事業有大困難。事業的大小，可以說是由困難的大小來決定的。國民革命的目的，在求中國之自由平等，建設一個民有、民治、民享的三民主義新中國，促進世界大同。這是中華民族空前絕後的偉大事業，要完成革命建國的任務，實現世界大同的理想，決不是一年半載或二年三年的事情，我們既然做了國民黨員，參加國民革命運動，必須認識這種革命運動的長期性，複雜性和艱巨性，人人立下志願，抱定決心，實行主義，始終一貫，堅持到底，不達目的，決不終止。
    本黨領導國民革命，推翻滿清，建立民國，完成北伐，打倒日本軍閥，已有六十年的光榮歷史。過去所遭遇到的敵人，都被我們打敗了，所經歷過的困難，都被我們克服了。現階段的反共抗俄戰爭，雖

---------------------------------------------------P.327---------------------------------------------------

然一時受到挫折，大陸淪入鐵幕，我們必勝的信心不但毫不動搖，而且更加堅定。總理告訴我們：「夫事有順乎天理，應乎人情，適乎世界之潮流，合乎人群之需要，而為先知先覺者所決志行之，則斷無不成者也，此古今之革命、維新、興邦、建國、等事業是也」。又說：「吾心信其可行，則移山填海之難，終有成功之日，吾心信其不可行，則反掌折枝之易，亦無收效之期也。」由於國民革命「順乎天理，應乎人情」，三民主義「適乎世界潮流，合乎人群需要」。所以總理以赤手空拳，領導革命，經過十次失敗，終於推翻滿清。總裁繼承總理遺志，領導北伐抗戰，都是以劣勢的兵力，擊敗優勢的敵人。我們當前的敵人，俄寇共匪，雖然是強大，但國內國外世界的大勢，對我們是絕對有利的。全國同胞擁護我們，反共的國家同情我們，只要我們有恆心，有毅力，堅定必勝的信念，百折不回，和敵人進行持久的戰鬥，最後是一定可以成功的。總裁告訴我們：「大家要曉得：天下一切的事情，都是成於繼續努力，始終不懈；也都是敗於有始無終，半途而廢。所以我們不要做人做事則已，既做了人，如要做事，就要有恆心，有毅力，而且要有始有終，繼續不斷的努力來做才行。尤其是現在反共抗俄，空前絕後的革命事業，艱鉅萬分，更非繼續不斷，貫澈始終來做不可，只要我們黨員同志，都能百折不回，堅持到底，那無論你什麼艱難的事業，決沒有不成功的道理。總理說：「有志者事竟成。」古人說：「人而無恆，不可以作巫醫。」可見恆心是一切成功之母。我們只要效法總理和先烈再接再厲，不屈不撓的革命精神，在本黨總裁領導之下繼續不斷的團結奮鬥，不因失敗而灰心，不因危險而氣餒，「一心一德，貫澈始終」，那麼，反共抗俄的戰爭勝利，三民主義的建設成功，便都有了確實的保證。所

---------------------------------------------------P.328---------------------------------------------------

以說：「有恆為成功之本。」

（故事）

    勾踐：戰國時，有個越王勾踐為吳王夫差所敗，率殘兵五千人退守會稽山，他知大勢已去，依謀臣范蠡文種二人的建議，獻美女西施及寶物送到吳國。他的國事乃委託文種主持，他就親率妻子及范蠡入吳，為吳王夫差的奴僕。勾踐到了吳國，被拘禁於石室中，每天打掃馬房，及作各種苦工，勾踐為求將來的報仇雪恥，便忍辱負重，過了三年牛馬生活，夫差認為勾踐已經歸服，釋放他回國。勾踐回國之後，便勞心焦思，刻苦自勵，食不重味，衣不重綵，臥薪嘗膽。他的妻子紡紗織布，晝夜不休。並延攬人才，撫輯流亡，實行十年生聚，十年教訓的建國計劃，一切以報仇雪恥為目標。過了十年，國勢已漸漸強盛了，勾踐就乘吳王與晉國爭霸的時候，以重兵五萬進攻吳國，吳兵大敗，太子被殺。又四年，吳國因連年用兵，國力已衰，勾踐再出兵攻之，大敗吳兵於震澤，圍其都城。又三年，吳國民窮財盡，已無法作戰，吳王被困於姑蘇，戰不能，和不許，終於自殺而死，吳國亦就此滅亡。勾踐經過長期的艱苦奮鬥，終於獲得了最後的勝利，他的恆心毅力，實在是最值得我們景仰和效法的。

---------------------------------------------------P.329---------------------------------------------------