會安定，家家戶戶，整整齊齊，風同道一，家給戶足，這纔是廣義的齊家了。這齊家之齊的意義，如再進一步說，就可引論語導之以德，齊之以禮的「齊」字一樣的解釋。由此更可了解這齊家之齊，應作齊頭並進之齊的解釋，如果真是孝順之家，就可感化其他的家庭，如大學所謂：一家仁，一國興仁。那末一家孝，亦能一國興孝了。這就是大舜之孝，以其一人之孝，而感召他父母、兄弟、瞽瞍傲象，卒使全家和順。後來再由他感召全國人民，都能以孝弟為本，這樣全國之內，既沒有兄弟鬩牆，夫婦反目，背天逆理的惡風，社會上也沒有貧富懸殊，生活不平的怪象，大家自必敦親睦族，整個民族自然可以促成大團結了。這樣孝順，不僅可以齊家，而且還可以治國，古訓所謂國之本在家，家之本在身，就是這個意思。這是中國的歷史事實，亦是我們民族的天性，傳統的精神，乃是與西洋的倫理哲學不同的地方。我們既是中國人，就要知道中國的歷史和倫理的偉大而可貴，尤其是在今日共匪囂張，而以唯物史觀、階級鬥爭，為其新道德，中國倫理，幾乎被其完全摧毀的時候，我們如要消滅共匪，復興民族，那就要先消滅其反倫理，反道德的思想，來恢復我們民族傳統的精神，這樣方能徹底消滅共匪，根絕赤禍，大家切不可以此為迂闊之說，卸除我們自己反共抗俄的革命武裝。總之，無論齊家或治國之道，總是先要從孝順做起，孝是孝敬父母，順是和順家庭，推此孝順之心，擴大為民族感情，那就是為民族盡大孝。因為我們中華民族雖大，人口雖多，但是大家只有一個祖宗，就是黃帝。我們大家都是黃帝的子孫，一脈所生的。事實上，中國的孝道，早已超出家庭範圍以外，生男育女，傳嬗延續，發揚民族生命，這當然是重要的孝行；如其一個人品行不良，例如賭博酒醉，打架鬥毆，見義不為，臨陣退縮等等，違反道

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德，破壞紀律的行為，就都要被認為是不孝，所謂「臨陣無勇非孝也」。所以孝道，並不只是提倡家庭狹義的愛，而是要「老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼」的「推己及人」廣義的愛。就是要對別人的父母、子女、和對自己的父母子女一樣的孝敬和慈愛，最後做到鰥寡孤獨，殘廢疾病的人，都可由國家瞻養他的大同社會，實現我們民生主義。由此可知，孝順實在是促成家庭和睦，秩序整齊，民族團結，社會安定的基本條件。所以說：「孝順為齊家之本」。

（故事）

    虞舜：我國古時的虞舜，不但是位聖君，而且是個孝子。他出生在貧窮的農家，對父母能曲盡孝道，後來他的生母死了，繼母生了一個弟弟名叫象，因他繼母是個毫無理智的婦人，於是影響到舜的父親瞽瞍，也溺愛象而痛惡舜。而且象歷次想殺害舜，但舜總不計較，並益加孝順他的父母，憐愛他的弟弟。例如瞽瞍要舜去築倉庫，象趁舜在倉庫中，放火把倉庫燒了，但沒有把舜燒死。後來要舜挖井，象趁舜在井底下，又把井填了，這一次象以為舜已經死了，便很高興地對父母說：牛羊錢谷，都可給父母，干戈和嫂必要歸他。於是歡歡喜喜走到舜的住宅裏，舉目一看，舜依然坐在上面，便覺得忸怩不安，舜假裝不知道，並且借故同他閒談，說得很高興，結果他的弟弟及父母被舜感化了，而且附近的人家也都被舜感化成為好人。堯聞舜為大孝之人，後來把帝位讓舜，舜於是除四凶，舉八元八愷，因此國治民安。古人教我們治國必先齊家，齊家又必先以孝順為本，這是我們要切實效法的。

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 三、仁愛為接物之本

（淺釋）    

    「接物」的意義，通常解釋為待人接物。現在的說法，「物」就是我們工作的對象，「接」就是接觸、接近、接待、接受和處理，不論對人的接待、接近，對事的接洽、接受，和對問題的商討，對環境的處理，都可以叫做接物。
    我們做革命工作，經常深入社會，接近民眾，為廣大勞動群眾的利益而奮鬥，環境十分複雜，所接觸的對象，遭遇的困難，發生的問題，是很多的，處理的方法，固然可以因人制宜，因時制宜，隨機應變，而一個基本不變的原則，就是要仁愛。
    總理說：「仁愛也是中國的好道德，古時在政治一方面所講愛的道德，有所謂愛民如子，有所謂仁民愛物，無論對於甚麼事，都是用愛字去包括。」又說：「仁之種類，有救世、救人、救國三者，其性質則皆為博愛。何謂救世？即宗教家之仁。如佛教，如耶教，皆以犧牲為主義，救濟眾生。何謂救人？即慈善家之仁。此乃以樂善好施為事，如寒者解衣衣之，饑者推食食之，抱定濟眾宗旨，無所吝惜。何謂救國？即志士愛國之仁。與宗教家、慈善家同心術，而異其目的，專為國家出死力，犧牲生命，在所不計」。又說：「軍人之仁，果何如耶？其目的在於救國。」本黨同志，更應有宗教家的犧牲精神，慈

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善家的菩薩心腸，愛國志士大無畏的氣魄，以實現三民主義為大仁，不問利害如何，有殺身以成仁，無求生以害仁。
    總裁說：「所謂仁民愛物，就是對於痛苦的民眾，都要救濟他們，對於一切的物品，除非是有害的東西，如毒蛇、猛獸和病菌之類，必須要撲滅他以外，其他的一切，也要加意愛護」。
    由此可以知道，仁就是一種克己利他的工夫，就是一種自我犧牲的精神。仁與愛有密切的關係，也有明顯的區別。狹義的愛以私人的感情為出發點，愛個人，愛家庭，愛親友，這只可叫狹義的愛。至於廣義的愛，乃以革命的利益為出發點，愛國家，愛人民，愛同志，這樣廣義的愛纔可叫做仁。我們講愛，不能離開仁，離開了仁，愛就要變為自私自利，以私害公，假公濟私，妨害革命的利益了。我們講仁，也不能離愛，離開了愛，仁就要變空洞虛偽的口號，缺乏身體力行的精神了。
    革命同志在工作方面，生活方面，遇到利害得失，生死關頭，如能本仁愛的原則，不損人利己，不以私害公，使個人的利益，為團體而犧牲，部份的利益，為全體而犧牲，一切為革命，一切為主義，一切都為國家民族，就不會做出貪贓枉法，自私自利的事情了。所以說：「仁愛為接物之本」。

（故事）

    墨翟：戰國時候的墨子名翟，最初崇奉儒家的學術，後來極力提倡「兼愛」，凡屬痛苦的同胞，和善良的人類，都一樣愛護他們，沒有親疏厚薄的分別，只要有利於天下的事情，雖然磨爛了他的手和腳

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