部書是闡明「致良知」的道理，奠立了我求學作事的根本，第三部是貫注我民主思想的精神。後來追隨總理，服膺三民主義，從事革命事業，更是實踐知難行易的學說而名之曰力行哲學，我相信只要我們這個革命哲學的思想與精神，能夠普遍深入於人心，蔚為一時風氣，那抗戰建國的成功，決無絲毫疑義！
    我們檢討中西哲學發達的歷史，及其對於國家民族興亡的影響，可知哲學對於人生，不僅能使個人有振衰起敝的功效，而且可以改造整個民族與整個社會，以發揮無與倫比的偉大力量。我們現在要求革命成功與主義實現，就必須樹立我們獨立的哲學，闡揚我們哲學的精神，指示青年努力的途徑，確定青年精神的基礎，這是我們青年運動最重要的一項工作！只要我們青年，有了哲學的認識，只要我們的哲學有了鞏固的基礎，就不患其他思想與理論來反對我們，而且必可如秋風之掃落葉，使所有危害國家民族，違反三民主義的異端邪說，必將不打而自倒，消滅於無形了。

    我們要建立中國系統完整的獨立哲學，一方面固然要知道哲學的重要及其力量的偉大，使一般青年知所注重；一方面還要培養青年對於哲學的興趣，促進其對於哲學的信仰，更要指示他們研究的門徑與方法，鼓舞他們愛好哲學的熱情，藉哲學運動的推進，使他們革命建國的精神和事業，更能迅速推動，蓬勃興起！我剛才說，我們中國對於哲學一向缺少興趣，不喜研究，這個缺點，從今以後，必須多方設法加以改正。要知道：我們現在已有了 總理博大精深的三民主義與知難行易的革命哲學作基礎，即應將我們中國固有哲學充實發揮，盡其功效！此在外國，無論英美，他們一般青年與知識份子，如果得到像我們 總理的「知難行易」學說這樣精深偉大而又切合實用的哲學發明出來，一定是人人以先讀為快

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，朝夕研究，熱誠信奉！但我們現在有了這樣好的主義與哲學，幾十年來，大家都不能深切研究，甚至有不曾寓目的，即使有人泛泛看過，也都不能領略其中的道理，更無論乎實行。至於一般教育界與知識份子，對於這樣有關國家民族教化的宏著，照理應該如何普遍講習，作為我們教育青年的基本課目，但事實卻得其反，教育界中盡管有人對於西洋哲學熱心研究，鄭重講習，而對於我們 總理為國家民族起死回生所苦心說法的遺教，卻是毫不注重研究，更不能深切體認，這樣舍己從人，完全忽視時代與環境，忽視民族獨立的精神，昧於革命事實與真理，如何能夠盡到教育與人生的本務？今後我們不注重哲學不研究哲學則已，如要體認哲學了解哲學，必須以三民主義的民生哲學與知難行易的力行哲學作基礎，來觸類引申，融會貫通，啟示青年以正確的途徑，養成其愛好哲學的風尚。
    世界上沒有一個獨立國家，不寶愛他本國祖先的精神遺產的，這一個道理，祇有我們 總理認識得最真切。我們今天注重研究哲學，發揚三民主義，我以為對於我國歷代以來的哲學思想，更須設法加以整理。這種整理古籍的工作，因為內容豐富，卷帙浩繁，當然不是容易的，但為著實際的需要，我們必須積極進行。自從國民政府成立以來，迄今已十四年，我們一般教育界與文化界，都沒有認真注意到這步工作，就是教育部及其他機關如考試院中央研究院等，對於中國固有哲學與文化究應如何整理髮揮與提倡，亦都沒有切實的計畫。我們固有的哲學與文學，既不能整出條理，確立基礎，那大家就不免要東抄西摘，舍本逐末，弄到結果，現在一般教職員不僅不敢講宋明大儒的哲學，就是四書五經亦不敢提了；一提到經學，就說你是復古，是違反時代潮流；但同時很可怪的，如果研究西洋古代希臘的哲學，卻

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不以為古。錮蔽而錯誤的見解普遍到如此地步，因此，到如今一般書店與學校圖書館裏，連最普通的我們中國固有的哲學書籍如程、朱、陸、王以及明清大儒的著作都不容易找到，這就是我們教育文化喪失了獨立基礎的一個證明。今後我們要發揚固有的哲學，首先就要整理固有的哲學，尤其對於近代王陽明王船山黃梨洲與顧亭林等諸家的學說和著作，我們教育部必須儘量獎勵教育界人士，盡速設法，加以整理，要知道及今圖之，猶易為力，如果長此困循，任其湮沒，幾十年後，將更無人著手，那我們不免要作歷史上千古的罪人！
    講到我們中國的哲學，今天因為限於時間，不能多說，但有幾個要點，是我們看書、研究、討論與自修教人，都不可不注意的：第一、中國哲學，不僅是窮究宇宙調理萬物而且是闡明天人合一，萬物一理的，就是「太極」。「太極」兩字，如果拿現代的用語來說，就是一切人為法則與自然法則的最高哲理，也就是宇宙真善美的唯一極則，而為一切宇宙歷史現象與自然現象共具的本質，人類一切心性理氣，與行為意識，能循乎這個哲理，合乎這個極則，發揮這個本質，那人即是代表「天」，社會現象就符合了自然法則，而人所作的工作，就是天所作的工作。這種理一萬殊，明體達用的哲學體系，與西洋哲學所謂「一元」「二元」「絕對」「相對」以及「唯心」「唯物」等理論實在是互相貫通的，而其體大思精，親切圓滿，則決不是西洋哲學之偏蔽不全者所可比擬。我們如果真正能夠瞭解中國哲學，就可以體認我們中國所理想的人格之偉大，人性之高尚，與生活之和諧美滿，乃至於可以促進世界大同之實現。我們只要能把握住我們

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中國哲學上的幾個原則，就可以運用於我們日常的實際生活與行為，來增進我們無限的精神活力，發揮我們崇高的人生本務，這是就中國哲學的「本體」來講。再就「方法」來論，我國哲學上有一句話說「即物窮理」，這就是大學中「格物致知」的道理，因為宇宙一切事物，莫不有一個理在，這個「理」是超然於萬象之外，也是存在於實體之中，只要我們能夠本乎吾心之靈，即其已知之理，來窮究一切事物之理，就可以作到如程子所說的「一旦豁然貫通，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明」。這個「即物窮理」與「格物致知」是我們 總理知難行易哲學的要素，也是現代科學原理中一個重要的基礎。我以為在外國哲學中沒有一句話像我們中國「即物窮理」這樣簡括而偉大精微的。我們有了這個知識之鑰，無論在任何時間空間，研究那一種學問，都可以窺堂入室，得其精要。總之，我們中國哲學，是體用俱備，系統完整的，其理論方法，是精微開展，切合實際的。但我們到今天還不能將他普遍的闡揚起來，以啟發我們民族復興精神力量的泉源，這實在是我們國家一個絕大的損失！我們教育界文化界一般人士，尤其是學校校長教員，因為缺乏這個哲學的認識，不僅對於宇宙與人生沒有深切的體認，就是對於「心」與「物」是什麼？「知」與「行」的關係是如何？都不能透徹了解，一聽到人家講唯物論與辯證法，就以為新奇，就為所眩惑，不是盲從附和，就是茫然無措，我們如果有哲學的素養和自信，盡可以根據我們固有完美的哲學理論與人家討論，以矯正他的偏頗，指示他們的迷津。現在我們教育界連自身的思想理論都還沒有堅定的立場與確切的把握，那我們如何能夠教育學生領導青年呢？以後我們如要能真正勝任教育與領導青年的職責，我以為我們青年幹部與教育人員都應該研究中國的哲學

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