的罪過，也就是我們校長教師所犯的罪過；我們如果要使一般學生能夠明禮義，知廉恥，負責任，守紀律，我們校長與教師就必須對此四點，首先作到，為之倡導。如果我們自身不能實踐，那無論你有多大的學問，講多少次動聽的話，都沒有效果！因此，我們青年團幹部與學校校長及教職員要知道，我們責人必先責己，教人必先自教，因為我們不能盡到職責，所以才造成這樣不良的學風，與消極的習尚，使學校青年不能發展他優良的德性。我們這次會議所要詳細討論的，當然是要訓練青年，發展組織，整頓團務，使我們青年團的工作，能夠發生效果，這些自然是我們目前的要務，但是除了學生青年之外，更要特別注重於校長與教職員的如何感化與如何培養，使一般青年能夠獲得健全的領導。否則，如果我們校長教職員的心理習慣，與生活行動，以及精神態度，不能改良，不知振刷，那無論我們如何努力，都是徒勞無功，我們青年團目前最要注意改進的根本問題就是在此！
    講到現在一般學校校長教職員的實際情形，固然有許多都是極負責，極努力，能夠領導一般青年學生使他們安心求學，切實上進，而不致發生軌外的行動，與無益的紛擾，這當然是很好的成績，但是大家要知道：自古以來，國家之存亡，與民族之盛衰，責任完全在於教育界。如果我們教育界人士有魄力，有精神，負責任，盡職守，能夠改革頹風，變化氣質，使一般社會青年，都能景然從風，受到我們的感化，來為國家民族共同一致奮發努力，那我們三民主義，就可以完全實現，建國事業就可以大告成功；反之，如果我們的教育失敗，那國家一切事業，亦沒有不失敗的道理。我們的責任，如此重要，我們事業的前途，又是如此遠大，豈可僅僅以維持學校現狀不使發生風潮為滿足，又豈可以消極應付，苟安

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一時就自以為責任已盡？須知我們教育者的任務異常重大，從青年個人的精神品德之養成以至於全國社會習氣風尚之轉移，都要由我們教育界以「舍我其誰」的氣概，以身作則，努力不懈，來端其趨向，揚其光輝！尤其現在社會民眾知識如此參差複雜，環境和人心，如此變動無常，而一切學術思想，又是如此日新月異，進步無已。我們要使一般青年健全發展，真正能夠為國家為民族來犧牲奮鬥，一貫努力，就非由我們一般校長教職員與青年幹部同志大家都能積極精進，樹立風氣，實行精神領導不為功！如果這種風氣不能養成，精神不能確立，那我們青年團就完全不能發生力量，更說不上領導革命實行主義了！所以我們一般校長教職員絕不可只存著維持現狀的消極心理，拿學校教育作為我們個人謀生的業務，始終只是在人事上謀應付，甚至為迎合學生的心理，事事討好學生，那就根本違反了教育的宗旨。我們辦理教育，一定先要知道教育的根本要義，在於變化氣質，完成青年健全的人格。這「變化氣質」當然不是一件容易的事情，但實在是教育的根本要務，如果我們的教育不能達到這個目的，就不是健全合理的教育。現在一般學校校長因為不知道這個教育的要旨所在，只求維持現狀，使教職員學生能夠苟安無事，因之對於同事就百事敷衍放縱，對於學生，就儘量的迎合討好，不惜放棄師道的尊嚴和教育上神聖的責任，如此，教師不成其為教師，學生就不成其為學生了！因此我希望凡屬負教育青年責任的人，無論是各學校校長與教職員，以至我們青年團的幹部都要特別認識教育的根本要旨所在，要研究如何使我們自身具有變化氣質的精神和本領，更如何使一般青年學生都能受到我們教育的感化，古人所謂「聖神功化」，這個「化」字是立己立人一切的基礎，就是教育的能事。原來教育事業，即是神聖的事業，亦

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即聖賢的事業，惟聖賢纔能感化他人，纔能使一般受教者循乎正道，完滿發育，以達到聖神功化的極致。我們青年幹部與教育界人士，要盡到領導青年教育青年的能事，就必須人人自勉為聖賢，否則，如果我們只自視為黨與政府所派出的官吏，到了一個地方或學校，只講求如何敷衍應付，使學生不出亂子，能夠維持到畢了業，即算完事，這決不是我們教育者所應有的態度。我雖沒有到過英美，但我知道他們一般學校校長與教職員，對於青年學生都是專心一志，負起教導訓迪的責任，莫不以感化學生，變化青年氣質為其唯一任務。這不僅外國是如此，就是在我們國內各友邦人士所主辦的教會學校，有許多都能充分表現這種精神與特點。能夠運用「精神感化」來達到「變化氣質」的目的。我們青年幹部與教育人士必須徹悟這個教育的至理，善用這個有效的秘訣，使一切受我們領導與教育的青年，人人都能為我們的主義與精神所感化，而能變化其氣質！以發揮我們青年團訓練青年培養青年的功效！但這決不是專憑紀律所能強制成功的，也決不是全靠感情或示惠見好所能誘致得來的。我從前在黃埔辦學的時候，第一句話，即告訴學生要自治自動，一切教育，都要著重於啟發學生的革命自覺，激勵學生來修養德性，自動向上，而並不專拿軍紀校規來強制他們。結果任何頑劣的學生亦能自愛自重，努力向善。雖然軍校學生都帶有槍砲，但我們黃埔軍校就沒有用軍紀來處置學生。所以我們一般教育負責人員，必須知道教育的要旨在於感化人，在能於無聲無形之中變化受教育者氣質，而決不是以紀律強制所能成功的。但是我們要感化人，要變化青年的氣質，就必先變化我們自己的氣質，然後教人纔有功效。如果我們自己的氣質都不能變化，那就要使一般青年學生無所依據和效法，而且受到種種不良的感應，我們的教育完全歸

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於失敗，這個道理，大家一定要徹底明瞭。我們現在不患組織不能健全，主義不能實行，而只怕我們不能儘量發揮教育的根本功效——「變化氣質」，確立革命事業鞏固的基礎。如果大家能依照這個根本要訣，切實作到，那我們青年團以後工作的發展，必然有一日千里的進步！
    以上所講教育的根本要旨，不過是一個簡單的提示。今天因為限於時間，不能作詳細的說明。但我們要依照這個要旨作到，來盡到我們教育的職責，又必須具備一種根本的學問，就是哲學。尤其是教育哲學，我們必須精深研究，要有徹底的認識。各位多是教育負責人員，對於中西學問，大家都有很高深的研究，但我今天還要告訴各位，對於中國固有的教育哲學，必須特別注重，我們要教育中國青年，領導中國青年，來從事於復興民族的革命事業，如果不研究中國教育哲學，而運用之於實際，那你無論抄襲外國任何的技術與方法，都是舍本逐末，不能發生效用！

    講到中國教育哲學，書籍非常浩繁，我們現在如果要全部研究，在時間與事實上當然不容易一律做到。但是其中有幾部主要的書，是我們一般負教育責任的校長教職員所不能不閱讀研究，細心體會的。例如四書五經，這固然是我們中國政治哲學和人生哲學的寶典，而同時更是我們研究中國教育哲學的根據。但現在一般教育界的人士，大家都誤認這種書籍已經不合時代，不切實用，因之就不加以重視，殊不知道四書五經裏面，包含著不少極有價值的教育原理為西洋大哲學家所未曾發明的。尤其重要的兩部著作就是宋元學案和明儒學案，這可以說是我們中國兩部最完善最有系統的教育哲學史，是中國任何教育家所應深切研究的。在宋元學案和明儒學案裏面，我們可以看出，當時學者大師精微的理論，謹嚴的

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