內容來源：卷十二    演講

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              ——中華民國二十三年三月十二日在江西省黨部    總理逝世九周年紀念會講——
要旨
    一、總理的革命哲學就是民生哲學。
    二、介紹戴季陶同志所著「孫文主義之哲學的基礎」一書之內容：
        １．總理是繼承中國正統思想之現代大聖；
        ２．總理是瞭解科學與善用最新科學方法的革命家；
        ３．總理創立「民生是歷史的重心」之定理，乃世界真理；
        ４．總理革命之目的在打破自私自利，拯救國家民族；
        ５．三民主義之原始目的，在於恢復民族的自信力；
        ６．三民主義之實行方法，在發達國家資本以圖富強；
        ７．三民主義之終極目的，在完成真正民有、民治、民享的大同世界；
        ８．民生主義與共產主義之哲學基礎與實行方法，完全不同；
        ９．「仁愛」是 總理的人格基礎。
     三、民生哲學的中心意義：
        １．天下之達道——民族、民權、民生；
        ２．天下之達德——智、仁、勇。
    四、實實在在的實行三民主義，是革命者的責任。
本文
    今天是我們 總理逝世紀念日，九年以前的今天，就在這個時候，我們 總理在北平逝世，我們現

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在來紀念 總理逝世，應當記得 總理最後的呼聲，「和平奮鬥救中國」，這就是　總理告訴我們，我們要打倒帝國主義，完成國民革命來救中國，一定要以和平的方法，大家團結的精神共同一致來為國犧牲奮鬥到底。我們今天回想到　總理最後所講的「和平奮鬥救中國」這一句話，一方面可以曉得當時革命的環境，和　總理艱難奮鬥的情形；一方面從此可以認識　總理偉大的革命人格。其次，在 總理逝世以前幾個星期，戴季陶先生曾經請問　總理，究竟 總理的革命主義之哲學的基礎何在，同時戴先生將他自己關於這個問題研究的心得，報告 總理，他講完之後， 總理說：「你的意思對了，我的革命哲學，就是民生哲學。」就在這一次，　總理將他的革命哲學很扼要的有系統的，交給我們了。隨後戴先生將他自己研究的心得，根據　總理的主義，寫了一本孫文主義之哲學的基礎，並且特別列了一個民生哲學系統表，附加說明，以為全書的結論。今天我們在此地紀念 總理，個個人應當篤信 總理的革命主義，體認 總理偉大的革命人格，真真實實做一個 總理的信徒，要能如此，一定對於 總理革命思想之淵源所自，即 總理整個革命人格，和事業基礎所在，先能認識明白。因此，我今天要將民生哲學的道理就民生哲學系統表說明所載，來和我們在南昌的各位同志講一講。
    原說明云，研究　孫中山主義的人，應該先要知道九件事。
    第一、「先生的基本思想，完全淵源於中國正統思想的中庸之道，先生實在是孔子以後，中國道德文化繼往開來的大聖」，這第一件事，就是講要認識 總理思想之淵源及中國文化道德史上之最大最高的地位，指明 總理乃繼承中國正統思想之現代的大聖。

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    第二、「先生的智識，包含近代最新的科學，而其解決一切問題，必用近代的科學方法」，這第二件事，是講　總理的思想和學問，就思想的淵源而言，固然是繼承中國歷來的正統思想，即孔孟以來的中庸之道，但就學問的範圍，尤其是解決一切實際問題之方法而言，實是包括近代最新的科學，此所以成其為現代最大的聖人。我們曉得，如果一個人僅知古人的中庸之道，而不懂最新的科學，不能用科學的方法來解決一切實際問題，那就是書獃子，我們 總理的基本思想和學問，實在是縱貫古今，廣包中外，由此而結晶為其革命的主義，發而成革命的事業。
    第三、「先生的三民主義原理，全部包括在民生主義之內，其全部著作，可總名之曰民生哲學」，這第三件事，是指明三民主義以民生主義為中心，　總理一切著述，可以民生哲學總括之，　總理曾經說：「民生是歷史的中心」，這句話就是　總理研究歷史的最後結論，也就是民生哲學一條基本定名。革命主義，原來就是以人力順應同時支配歷史之最高原則，民生既為歷史的中心，民生哲學，是革命思想的基礎，我們要認識　總理思想的根本體系，就不可不對於民生哲學特別注意研究。
    第四、「先生一生努力，全在以革命的手段，救國救民，打破一切個人主義的迷夢，實行三民主義」，這是說 總理一生的努力，就是以革命的手段來救國家救民族， 總理的革命手段，在什麼地方呢？就是要打倒一切個人主義的迷夢，即一切自私自利的企圖，因為自私自利的個人主義，是危害整個國家和民族的，我們要救國家和民族，必先徹底剷除這種思想和行動，然後方可實現 總理的三民主義，以救國救民。

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    第五、「三民主義之原始的目的，在於恢復民族的自信力，因為民族的自信力不能恢復，則此弱而且大之古文化民族，其老衰病不可救，一切新活動俱無從生，即發生亦不脫病理的狀態，不能救民族的危亡」，這一段話，是講三民主義的根本目的，是要喚醒民眾，恢復一般國民對於自己民族的自信力，曉得我們中華民族不僅具備自強獨立的民族精神，而且富有創造發明的優越智能，更有和平中正至高至大的固有德性，我們有五千年光榮的歷史，和高美的文化，實在是一個最古的文明國家，和優秀民族，我們無論到什麼時候，無論如何危急，只要我們能恢復固有的民族精神和智能，一定可以發揚我們民族光榮的歷史，建設我們真正獨立自由的新國家，開拓我們整個民族文明悠久的新生命，無論如何，我們不能受帝國主義的壓迫侵略，尤其是不好自暴自棄，將我們祖宗所遺留下來偉大和光榮的歷史忘掉，我們要時時記得我們的祖宗是如何的偉大，我們的國家，向來是如何強盛，以前我們的祖宗所能做到的事，現在我們難道做不到嗎？我們個個人要有此自信，曉得我們中華民族，是不好隨便欺侮的，現在人家來欺侮我們，我們不必害怕，一定要恢復民族固有的精神德性和智能，來打倒帝國主義，建設一個光華燦爛的中華民國出來。
    第六、「三民主義實行的方法，在以全民族的共同的努力，完成國民革命，集中國民革命的勢力，以國家資本主義為建設民國之基礎」，這一條是講三民主義實行的方法，第一步要喚起民眾，使全民族能團結一致，共同努力革命，第二步完成國民革命，在此處即指以革命的力量，統一國家，第三步再集中全國民眾與革命黨的力量，以國家資本主義為目標，而努力建設，以奠定國家萬年不拔的基礎。

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    第七、「三民主義之終結目的，在救治全世界的由資本主義而發生之社會病，以全人類之共同努力，建設新共產社會，完成真正民有、民治、民享的大同世界，就是要造成均無貧，和無寡，安無傾的世界」，前一條是講三民主義由中國逐步實行的方法，這一條是講三民主義最後的目的，在消極的，救治全世界由資本主義而發生的社會病，積極的造成一個「為民所有，為民所治，為民所享」的理想的大同世界。現在資本社會主義所發生的毛病非常之多，最大一點，就是貧富懸殊，窮的窮得沒有飯吃，富的富得不得了，三民主義就是對症下藥，要救治資本主義一切社會病，而達到民有民治民享的目的，這種以世界為範疇的大改革，需要全人類共同努力，由全人類的共同努力，就可建設出一個全世界的共產社會，即所謂大同世界，所以三民主義乃是真正使人人有衣穿有飯吃的共產主義，不是現在一般打家劫舍、殺人放火的騙人的假共產主義。
    第八、「民生主義與共產主義，目的相同，而哲學的基礎和實行的方法，完全不同，先生說，共產主義是民生主義的理想，民生主義是共產主義的實行，又說，馬克思是社會病理學家，不是社會生理學家，這四句話，是研究民生主義的人最要注意的格言」，這一條是將民主義與共產主義的異同，依總理所告訴我們的格言，作最精要的敘述，從前共產黨就是拿了　總理所講「民生主義就是共產主義」一句話，斷章取義來騙人，丟了　總理所講「共產主義是民生主義的理想，民生主義是共產主義的實行」這兩句格言不講，我們看看這兩句話，就可以曉得　總理的真意是認定共產主義和民生主義最後目的雖相同，但哲學基礎和實行方法不同，民生主義乃以民生哲學為基礎，以節制私人資本，發展國家資本

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，平均地權，及調和社會各階級利益使能互相合作的協力同進，為實行的方法，出於「忠孝仁愛信義和平」的精神；共產主義，乃是機械的唯物論為基礎，以階級鬥爭無產階級專政，即殺人放火等種種不正當的非文明人類所應有的種種手段來實行，發於嫉忌、仇恨、殘酷、報復的心理，試問以這種非文明人類所應有手段，如何可以達到共產目的而實現民有、民治、民享的大同世界呢？共產主義提倡階級鬥爭，要自相殘殺，試問人都殺死了，還有什麼共產主義大同社會好講呢？他的主義，要使人類互相殘殺，這是多麼殘酷多麼野蠻，所以我們要真實現共產主義建設大同世界，就是要實現　總理的民生主義，打破馬克斯的假共產主義。
    第九、「先生的全人格，乃以仁愛為基礎，一切表現，無不仁愛，有過人之智，而其智惟用於知仁，有過人之勇，而其勇惟用於行仁，可知離卻仁愛，絕無革命可言，民生為宇宙大德之表現，仁愛即民生哲學的基礎，其他一切道德，皆不外由此而生，完成仁愛之用而已」，這最後一條，就是由 總理基本思想講到偉大革命的人格，即拿仁愛兩字來指明　總理革命人格的根基和一切表現的總動機與總目標，我們曉得， 總理和人家寫字，最常寫的，就是「博愛」兩個字，「博愛之謂仁」，所以　總理常高興寫，我們由這件事可以體察 總理平日對人對己，治國平天下的一切行為，無不是基於仁愛，人人都曉得， 總理有過人之智，但是只用於知仁，人人都曉得， 總理有過人之勇，他與一切反革命奮鬥到底，數十年如一日，那一個的勇氣也不及 總理，但是 總理過人之勇，只用於行仁，只是用以對付反革命的人，即為實行仁愛的主義，不惜自己犧牲，也不遑顧及其他的一切，所以我們個個同志，要曉得

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總理革命的全人格和全生命，就是植基於仁愛，而成其崇高偉大與仁愛，各位同志，更要曉得我們革命是為什麼，用一句話來講，革命就是要仁愛於天下，除此以外，再無革命可言，因為「革命就是救國救民，使不平等的世界打成平等之最大的仁愛事業，所以革命絕非爭權奪利殺人放火，必其有大仁愛的思想和植基於仁愛之最大革命人格的人，才能真正革命。」
    以上已經將民生哲學系統說明所包含的，向大家解釋過了，至於原表現在因為時間不夠，不能完全向大家解釋，只能就幾句重要的話，即表的中心意義，來講一講。
    原表的表心說，「天下之達道三，民族也，民權也，民生也，所以行之者三，智仁勇也，智仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也，一者何，誠也，誠也者，擇善而固執之者也」，這一段，是說天下可以行得通的大道，只有三條，即民族、民權、民生，人類社會一切問題，都可歸結這三項，古今天下的學術文化，都是要解決這三個問題， 總理的三民主義，就是古今中外一切學術思想的結晶，就是解決人類社會問題最妥當的方法， 總理的三民主義，即民族、民權、民生三條，要如何才能實行，這就是我們每一個人尤其是每一個革命黨員，要具備三種可以行通的德性，所謂智仁勇三種達德，必須具此智仁勇三種德性，才能行得通民族民權民生三條大道，所以說「智仁勇三者，天下之達德也」，這三種德性，乃現代國民人人所應有，亦為我們民族所固有，如果人家要問我們民族固有的基本德性是什麼，我們可以回答他，中國民族固有德性，就是智仁勇，亦可說是 總理所講的「忠孝仁愛信義和平」，一個人如果沒有這種德性，便不配做一個現代國民，尤其不配做一個革命黨員。怎樣才算有智仁勇三種

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達德呢？比方講我們有勇氣去隨便打人殺人，這個是一種勇，但不是智仁勇之真「勇」，因為他雖勇而不仁不智，真的勇一定要智而仁的「勇」，即是要為救國救民而犧牲一切去作最有效的奮鬥，同樣，「仁」也是一定智而且勇的「仁」，不是「煦煦為仁」，「孑孑為義」，更不是假仁假義，「智」一定要仁而且勇的「智」，故「見義不為」，「知而不仁」，或以自己聰明才力不用於「行仁」，甚至用於「不仁」或「作偽」的一方面，那種智統統是假的，甚至危害人類社會的，所以智仁勇三達德，乃人人所應同時具備不可缺一，必然如此，才可以貫通一致以完成革命的人格，一個人要如何才能充實智仁勇三達德而完成完美的革命人格，這就是要有一種基本的前提和精神的動力，即所謂「誠」，誠就是凡事要誠心誠意，一心一德，來實實在在的做，一切作為，不好有一點虛偽，至善的心志，自始至終，不好有一點動搖，無論古今中外，凡有大智大勇能成大功立大業的人，莫不由此，「能誠，便一切可以成功，不誠便無論什麼事也做不好，」所以說「誠者成也」，「誠者物之終始，不誠無物」，我們要走通民族、民權、民生三條達道，一定要具備智仁勇三種達德，要具此三種達德而充溢發揮以成大功立大業，必先能「誠」，誠即是「一」，一心一德，始終如一，所以說「智仁勇三者，天下之達德也，所以行之者一也，一者何，誠也。」
    最後再要講到如何才能誠，如何才能做到始終如一，就是要「擇善而固執之」，即要選定一個最好的道理或事物，牢牢把握，自始至終能遵守，竭力篤行，非使這個至善道理發現，至善的事物做成不止，如不做到，即犧牲於此，我們要革命，第一要緊的，就是要選擇一個最好的主義終身服膺信守，誠心

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誠意實行，犧牲一切，貫徹始終，我們要時時刻刻自勉自策，時時戒懼，否則便不足以言革命，更沒有成功希望。比方講，現在的主義很多，有三民主義、共產主義，有無政府主義，以及其他各種主義，如果我們不擇善而固執之，今天聽說三民主義好，便信仰三民主義，明天聽說共產主義好，便信仰共產主義，再過一天，聽說無政府主義好，又去信奉無政府主義，這樣還能有成功的希望嗎？還算是一個革命的人嗎？所以我們要做一個革命的人，首先要選定一種最好的主義，誠心誠意來堅信篤行，始終不變，現在最後救國救民救世界的革命主義，就是　總理的三民主義，要我們革命成功，就只有誠意堅信三民主義，而一心一德來實行，不許對三民主義有一點懷疑，有一點批評，只有照著 總理所講的話實實在在去做，絕對不是說今天信仰三民主義而以後不信，或心裏想並且口裏講三民主義而手裏不行，一定要想到講到實在做到，並且至死不變。如此，才能算是　總理真實信徒，才配做一個革命黨員，才可以實行三民主義，完成中國革命。我們現在做了三民主義的信徒，每一個星期舉行　總理紀念週，每一年今天要來紀念 總理逝世，對於 總理學說的淵源和基本思想之所在，以及　總理偉大革命的人格，必須有深切確當的認識，才能堅定三民主義的信心，勵進革命人格修養。所以我今天在紀念 總理逝世的時候，特別將 總理的民生哲學，及其崇高偉大的革命人格，向各位同志講明，希望大家從此能注意研究體認，從此而身體力行，誠心誠意專做一個 總理的真正信徒，實行　總理的三民主義。

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