內容來源：卷十    演講
隸屬章節：演講＼中華民國二十一年

 

 

——中華民國二十一年六月六日在中央軍官學校講——
（二十八年五月校正）

要旨
        一、日本帝國主義的精神——是武士道。
        二、武士道的精神是什麼？
        三、中國要抵抗日本帝國主義，先要抵抗他武士道的精神。
        四、我們抵抗武士道唯一的武器是什麼？
本文
    戴季陶先生上週講演的民生哲學系統表，同孫文主義哲學基礎，是對於　總理遺教，最有體系的說明。這本哲學基礎的書，便是戴先生著的，這個民生哲學系統表，也是他自己立出來的，要是詳細的講個明白，那一點鐘的時間當然不夠，所以上星期僅講到倫理方面，還沒有講到政治方面；至於政治方面，若照這個系統表講下去的話，那就要講整個的三民主義了。三民主義就是我們中華民族精神的具體表現，非有更長的時間，不能講下去。我們要知道，孫文主義的哲學基礎，可以說是三民主義最中心、最基本的一個基礎。我們現在有很多關於黨義的書籍，　總理也有很多的遺教遺訓，雖然不能夠全部的給他一句句背出來，但無論那一種學問，歸納起來，一定可以「博學約思」，成功一個簡要的系統，可以

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隨時供給人人體察的。民生哲學系統表，就是從博大的三民主義中，把它約而精之，成為一個簡明的系統，這個表是很要緊的，我們不要忘了。祗要看過這表的大綱節目的人，大概就知道是不會錯的；而且無論政治方面，倫理方面，從　總理起以至於幾千幾萬年後，亦不能離開這個道理的。我相信古今最完美的哲學，莫過於此，所以要大家格外的努力研究與實行。
    本來我上星期就是要動身到漢口去，後來因為有一點事情沒有辦完，尤其我答應在學校裏講日本武士道，還沒有講過，所以我特為延期到星期一演講以後，纔起程赴漢。
    日本武士道的大略，已載在黨軍日報，和軍事雜誌上，你們大概總看過了。「武士道」的歷史，雖然是在我們宋代——即日本源賴朝的時候就有的，但是到了德川幕府之後，明治維新的時候，卻格外的興盛風行；他們是拿了武士道來提倡日本的民族精神，造成了他們的「大和魂」——日本的民族靈魂，所以武士道就是他們國家民族的真精神。你們看過這篇文字（見附錄），一定感覺到它很散漫的，沒有像我們的民生哲學的有系統，可以具體的立成一個系統表出來的；若是拿日本的武士道到中國來應用，更是完全用不著的！我今天所講的話，並不是說我們要學日本武士道，來復興中國；但是我們要立國，要抵抗敵人，就先要認識敵人的精神，和他們立國的基本。所以我們要抵抗敵人，不僅在乎槍砲軍械要比敵人一樣精良，而且必先要徹底明瞭敵人的立國精神的所在，要攻到敵人的心坎裏去。所謂知已知彼，百戰百勝，就是這個道理；　總理常常引用孫子「攻心為上」一句話的意思，也就是這個道理。我們要攻敵國，一定要先攻他的心，僅是得到他的城池，捕獲他的俘虜，都沒有用。無論那一個學生都要記住這句

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「攻心為上」的格言，尤其要知道日本侵略中國的精神在什麼地方？這是比研究什麼戰術兵器都重要！我們今天講日本武士道，就是講他立國的民族精神。我們現在要抵抗日本，戰勝日本，湔雪國恥，報復國仇，先決條件就是要能夠攻到他的心裏頭去；如果攻他的心，就先要研究他的心之所在，更要研究他的心的內容，也就是要研究他的民族精神寄託在什麼地方！今天所講，日本民族精神寄託的所在，就是武士道。式士道發生時期巳是很久，但它的發揚，卻在德川幕府時代，而昌盛於明治維新以後。在我們中國人看起來，這完全是封建遺物，不過是養成人們封建思想的東西，決不能造成一個現代新的民族國家的精神。我們並不承認武士道可以拿到中國來做一個立國的精神，我們中國自有建國的精神，用不著去模倣人家，更用不著去學日本截我國儒道之餘唾所成功的武士道。可是我們要知道他的武士道是從何處產生出來的？武士道的發源、起因，又從那裏來？這些，我們一定要弄個明白。他為什麼叫武士道？
為什麼士道上面加一個「武」字？因為從前日本原是我們中國的儒道，所以只有「士道」兩個字。後來因為他國內一般藩閥武人，儘量拿了他的武力，去做他割據分爭、禍國殃民之事，把他們從前在中國學去的所謂「士道」，就是讀書人的道理，都不講求，因此士道之上，特加一個「武」字，表明一般武人亦要統統懂得「士道」，所以纔於「士道」之外，有一個武士道。武士道這名詞的發生，就是他們恐怕武人不懂道理，所以特別提倡，不僅是文人要知道這士道，而武人更要知道，所以叫做「武士道」。簡單說，日本人之士道，就是中國的儒教兩個字，士就是講儒，道就是講教，士道就是一個儒教。所以我們曉得，武士道乃是儒教中殘餘的東西，片斷的被日本截取了去，做他們的霸道的民族精神！儒道本來

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是整個的我們中國王道的民族精神，卻被日本人片斷的拿去做他們的霸道的民族精神；而我們自己有民族整個精神所在的地方，我們自己卻毫不注意。人家只把我們儒道殘餘的東西拿了去，就可以當做寶貝，成為立國精神，到今天居然用這種精神來侵略我們中國，割臺灣，滅琉球，併朝鮮，侵佔我們的東三省！真是使人痛心之至！
    上面是說武士道的來源，大家可以知道，武士道的道理，不過是這樣的一個東西，沒有什麼稀奇；也不是他們日本固有的寶貝，而是中國舊貨被他們偷去，成了他們的民族精神，居然敢用來侵略我們中國；而我們中國自己固有的東西，反自己來拋棄不要，給人家偷去，讓人家用他來壓迫我們，你看可慘不可慘！可恥不可恥！我們簡單的講，現在國家到了這樣衰弱的程度，社會、經濟，到了這種破產的地位，人心到了這麼麻木不仁的時候，這原因是什麼呢？就是因為我們自己把固有的美德，很完備的立國治國的精神，很好的主義，統統都拋棄不要，只會今天東拉一點，明天西扯一點，不僅是忘了自己固有良好的立國精神，而且忘了他自己是一個人，更忘了他自己是一個中國人！所以弄得我們的民族道德精神，喪失得一絲不留。如果一個人沒有精神，雖然活著，也如同死了一樣；國家失了他的靈魂——精神，名義上雖然存在，實質上也同亡了一樣。現在社會破產，人心麻木，紀律蕩然，秩序紛亂，毫無廉恥，不講信義，這原因在什麼地方？完全是因為我們的立國精神死了。如果我們再不想法子挽救，復興我們的民族精神，那麼滅亡就在目前！
    所以我們知道，一個國家的精神——民族精神之重要如此。民族精神失了，國家就有若無，存若亡

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！如果有了這民族精神，即使國家滅亡，也可以復興起來！所以我們不怕日本人怎樣侵略，而只怕我們自己沒有民族精神。
    我前幾星期講，王陽明「知行合一」的哲學，就是被日本人拿去做了他的武士道的精神。武士道的內容，沒有旁的，簡單說，明治維新以前，德川幕府時代，他們就拿中國程朱與陸王等學說來研究；有些士人是講程朱之學，有些士人是講陸王之學，結果就對於王陽明的「知行合一」學說有了所得，就是說士道不僅是知，還是要來行。他們得了致良知與知行合一的學說，做他們的立國精神，他們就拿這個動的哲學來侵略別人的國家，最初的第一步就是提倡征韓論，這就是王陽明政治哲學的唾餘，竟造成功日本為侵略的民族。實在說，王陽明哲學是非常之有價值的，他在儒教中間，誠是別開一個生面。他因為當時中國民族麻木、消沉、散漫、萎靡，只講玄學、玄教，儘是講，而不去行，這實在是亡國滅種的現象。他目睹當時中國人的民族思想那樣衰弱，精神那樣消沉、頹唐，將來一定要崩潰滅亡；他知道當時之所謂儒教，只注重靜的一方面，而不能提供動的哲學，僅僅向靜的方面發展，大家伏在桌子上翻死書本，而且互相標榜，弄得門戶之見，非常之深。所以到了明朝危亡，滿清己經侵入關中的時候，而一般儒者，還有很多黨派的對立，互不相讓；這樣讀書人，讀了幾句死書，只會空談理學，弄到自相殘殺，而對於敵國外患怎麼樣抵抗？民族精神怎麼樣復興？卻一些不問。王陽明的眼光，當然超過他同時代的一切讀書人，他雖未到明末時代，但他早己看見中國民族將來不得了，一定會給外族來侵略，所以他到後來專提倡動的哲學，而批評靜的哲學。但是中國陳腐理學，積重難反，王陽明的哲學仍舊不能風行

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到底，反被日本人看見，倒拿了王陽明「致良知」「知行合一」哲學的片段，馬上實行起來，到現在成功一個侵略的民族。可以說，日本民族之有今天，完全是從王陽明哲學片段中所得的教訓；也可以說，他們是截取了中國儒教中片段的一段，纔變成了一個侵略的民族。我們中國是怎樣？如果把王陽明「知行合一」的哲學，同我們　總理「知難行易」的哲學，成立一個立國的精神，是不是會變成一個侵略民族？我相信中國人若是拿幾千年遺留下來固有的民族道德，以陽明「知行合一」動的精神，再加上總理「知難行易」行的哲學來闡明，融會貫通為一種新的民族精神，我相信中國一定不會做侵略的民族，他一定是一個世界上的和平之主！而同時也至少可以保障我們國家、民族，不會給人家侵略！日本怎麼會成功一個侵略民族？因為日本沒有中國固有的國民性，他僅在智仁勇的勇字方面努力，而中國儒教精神道德，所謂信義和平的要素，完全不講；所以他只知道勇，而且只知道血氣之勇，而不知道義禮之勇；所以他雖學得了陽明動的哲學一片段，而其結果，充他的量，還是亂動盲動，陷入了一個動的大毛病，所以他就成了一個侵略的民族了。中國民族性現在仍站在靜的方面，無論倫理、政治，自秦漢以來的哲學思想，直到現在為止，儘是講究靜的，所以民族精神，就如此其積弱不振了。如果現在我們把道德方面的精神為基礎，而在動的方面盡量的發揮，這樣子，就可以造成我們固有整個的民族精神！王陽明的「知行合一」的基礎，是整個的，我們可以看明白，王陽明以前的儒者，大都是求諸靜的方面，而撇開了動的方面；不然，如果是動的行的時候，知行並重，那麼王陽明也不會發明這「知行合一」的哲學了。王陽明提倡知行合一的哲學之後，當時雖能風行一時，但到他死後，雖有他的幾個學生，傳授他

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的學說，可惜他們沒有他這樣大的魄力與精研深造，所以到後來不久，他們的精神仍舊偏陷於靜的方面，而動的方面卻完全振奮不起來。及到滿清入關，我們中國民族被滿清統治了二百多年，也就是由於王學未能充分發揚的原故。　總理看過王陽明的哲學，認為是中國存亡的大關鍵；但是單靠王陽明「知行合一」的學說，還不能喚醒我們中國民族的儒教迂腐之氣，所以他講得更加明顯，要我們中國人在行的方面進行，「知難行易」就是獎勵我們中國人極力去做，不要伏在桌子上讀死書，嚼虛文。我們中國人如果能夠應用從前中國固有的良好哲學，服膺　總理的學說，發揚光大起來，那麼我們一定可以做一個世界和平的柱石，而且決不會成功侵略的民族！
    上面這一段，是講日本成功今天這樣的一個侵略民族，是因為祗行王學一部份片段的哲學；可惜他祗是將中國一部份的哲學抄襲去了，而沒有把中國全部份的哲學精神拿得去，所以他現在成功一個侵略的民族。日本這樣的民族，他只曉用武力侵略人家，而不顧國際道義，這樣的一個侵略民族，他在世界上，一定不能存在，不會有救的！所以我們今天要打破日本的侵略民族，而要保護我們自己民族和領土主權，要用什麼方法纔能成功呢？這種立國自衛的精神，決不單是拿武器可以造成的，日本今天要消滅我們國家，滅亡我們民族，他只是拿了幾百萬陸軍和幾十萬噸海軍，我們並不怕他；須知我們中國有我們立國的精神，這種精神幾千年來都不能拿武力消滅的。所以我們要復興我們固有的民族精神，方能打破日本的民族性——「武士道」，打破他拾著我們中國殘餘的哲學。我們在軍校講習兵器戰術，統統是很重要的，但還要知道，打破日本侵略的民族，在武器戰術外還有最重要的一個攻心為上的要素，用來

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攻破他的精神！這除了應用我們中國自己的固有民族道德外，是再無他法可取勝利的。如果能夠拿我們中國固有的民族精神，團結起來，振作起來，當然我們可以抵抗日本，可以抑制日本侵略的野心！你們一般軍人同志，今天聽了這段話，要知道我們自己的民族，的確是文明的，而且是有幾千年文明歷史的國家。我們的毛病是在什麼地方？就是在靜的方面消磨，而缺少動的方面的振奮。所以要補足我們的缺點，就要拿我們　總理「知難行易」的哲學，在行的方面提倡起來！這樣子，我們把「知行合一」「知難行易」的哲學，來打破日本殘缺不完的哲學！我們先要打破他這種精神，纔可以消滅他侵略的野心。這就是攻擊日本、抵抗日本，最緊要的一個武器，這纔是真正的武器！我們立國保種的武器，是在知難行易！我們要消滅日本的野心，也是在這個武器——知難行易！所以我們要注重　總理哲學基礎，是有這樣的重要，什麼兵器、戰術，都沒有這樣重要！
    但是我們儘是知道，儘是研究，這與事實不相干，我們知道了一定要實行，要去做！如果知道不去做，我們有很好的可以打破日本的武器，而我們自己卻不去行，那麼，光是知道，拿從前「知之匪艱，行之維艱」的道理，因循自誤，那就仍蹈從前知易行難的覆轍，而中國國家民族的麻木、衰弱，決不容易挽救。我們怎能夠打破日本的侵略思想？就是要先能夠打擊他的精神——心。拿甚麼東西，纔能夠打擊他們的心？這就只有拿我們　總理知難行易的精神，纔可以打擊他們侵略精神；實現　總理三民主義，纔可以打倒他們侵略的帝國主義。怎樣能實行我們主義？就是要應用上星期所講的民生哲學基礎裏的智仁勇，這是我們中國最具體的一個整個的民族精神，亦是一個整個的立國精神。所以我們不僅是要勇

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，而且要智，更要仁！這智仁勇之表現，只在於行！所以要打倒日本帝國主義，就先要實行我們　總理「知難行易」的哲學。
    從前古人所講的格致，就是現在所研究的科學。我們要格致誠正修齊治平，就是要研究科學如何能夠格致以至於治平？第一就是要修身，如果自己不能修身，一定不能致知；不能致知，也就一定不能革命的！所以大學內所講：「一是皆以修身為本，其本亂，而末治者否矣」。如此可知從致知格物到治國平天下，就是要以修身為本。你能修身，就是治國平天下的基礎，也就是致知格物的基礎！你不能修身，決不能治國平天下，也決不能致知格物！所以我們要打破日本消滅日本，抵抗日本的侵略野心，只有先恢復我們自己民族精神，這樣就要先在格致誠正修齊治平中一個最緊要的道理——修身上做去。如果自己不能修身，對於黨國不忠實，對於上官不精誠，對於部下不親愛，這樣的人，僅是想自私自利，就是不能修身的人；這樣的人，是絕對不能革命治國！所以大學裏講政治哲學基礎，講到後來，祗要修身，修就是行，修身就是由本身做起；無論何事，必要由自己個人起，方能普及於同志，普及於部下，然後才能普遍到全社會全世界！但是我們要從修身做到治國平天下完成革命，用什麼方法纔能做到，這就要有一個思想——就是要提倡立國精神，要恢復固有的民族性。中國現在立國的精神和中心思想，不能確立普及，即三民主義不能實行，民族性不能恢復，那是中華民族不會有救的。反轉來說，要救中華民族只有實行三民主義，復興中國民族性，確立中國的中心思想，乃是今日救國的唯一藥方。三民主義實行的基點，從什麼地方做起？三民主義實行的基點，就是「知難行易」，我們就是要實實在在去做。去

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做什麼？要去修身，要由我們自己個人本身做起來，例如從我們本身做起來，個個人能夠向上、愛國，個個人能夠知道廉恥，知道禮義，到這時候，當然國家會有秩序，政治會上軌道。如此，國家當然能夠成功現時代的新國家，然後能夠爭生存於現代的世界。
    我們如果身不能修，無論怎樣叫、怎樣喊，雖有怎樣大的本事，也絕對不能抵抗日本。我們要抵抗日本，要保存我們自己國家，唯一要緊的條件，不僅在於武器戰術，而在我們自己能夠信奉中心思想，個個人能夠實行　總理的三民主義，普及知難行易的哲學，復興中國固有的民族性，纔可以救國救民！纔可以抵抗日本！纔能洗刷我們的恥辱！
    所以無論是智、是仁、是勇，總是要實行。而尤其是智的內容，在民生哲學基礎系統表裏，更是要篤行——即是要篤實去做，不要假裝著去欺人。所以我們要救國，就要篤篤實實去做救國的事情，不要只講面子上的工夫。
    篤行是什麼？怎麼樣能夠篤行？這在智仁勇上面，就是一個誠字。怎樣去篤行？篤行就是我們知道三民主義是好的，是可以救國的，無論如何，死心蹋地，任何犧牲任何痛苦危險都不顧，我們只是實實在在去實行　總理的三民主義；這樣纔能夠說是篤行，纔能叫做誠。現在一切反動派都想反動起來，他們居然主張廢止我們的黨治，廢止我們　總理的遺囑！在這種艱難危險時代，我們如果是一個革命者，是　總理的忠實信徒，就是人家無論如何來攻擊我們，我們更要實行我們的黨治。我們不能在反動派乘機來攻擊我們的黨，攻擊我們的主義，攻擊我們革命的時候，我們也自餒起來，自己害怕，隨時以反動

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派的論調，來做我們的論調！這種投機軟弱的人，實在不能做　總理的信徒，實在不配做革命黨黨員，這樣的人，實在是我們　總理的叛徒，實在沒有革命的人格！所以我們如果沒有誠意，就不能篤行，不能篤行的人，就不能革命。革命之失敗成功，不必預計，我們相信我們的主義是可行的，就是我們到了死，也還是要堅持我們的信仰！失敗、犧牲，也不要緊，我們為主義而死，至少是可以自慰的。為什麼？因為我們的死，是為著篤行三民主義，我死之後，可以求心之所安。這樣子，我們纔能夠篤行主義；亦必須如此，纔能算是誠。不然，一有危險，反動派一起來，就投降人家，或自己躲避，這種人真是叫投機份子，和賣國賊一樣！不配做革命黨黨員！
    在今天，可以看出來，那一個是　總理的信徒，是實行三民主義的，到了危險失敗時候，決不會變節；那一個始終革命的，那一個是反革命的，我們從危險失敗的時候，格外容易看得出各人的人格。所以你們在危險失敗的時候，格外要堅定誠實！
    現在歸結起來，我拿日本武士道的精神，和他的毛病，再講一遍。
    日本武士道的精神，剛纔已經講了，我再拿智仁勇三字來演繹，即可知道日本的武士道的精神僅在於勇，最多帶上一點智。我們中國古人所謂勇的解說，有義禮之勇，與血氣之勇之別。而於我們中國智仁勇三個字中最緊要的仁字，日本卻絕對沒有；他不講信義、仁愛、和平，完全祗講侵略、強暴，所以日本武士道只講忠勇，而他的精神，亦完全是提倡血氣之勇，而中國儒道所最要緊的仁愛的仁字，與所謂義禮之勇，他完全不講。這樣子，我們相信日本現在這侵略民族的程度，已經到了極點，他沒有這仁

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字，補助這個勇字，他國家民族一定是不能存在的！所以我們不怕日本的武器、武力，我們對日本的缺點，統統看得出來，日本現在已經做了全世界眾矢之的！他的立國精神的基礎，完全只注重在血氣之勇，而毫無信義仁愛的精神。所以我們要保持民族精神，一定要將這智仁勇整個的民族性完全具備，國家民族纔可永立於世界上而沒有危險。如果我們僅是講勇，而不知道智與仁，如日本一樣，那就危險到萬分。所以要知道，我們中國民族性的內容，就是智仁勇整個而具體的一個固有的民族精神。如果能夠實實在在篤行的時候，我們相信，國家不僅可以保持永久，而且一定能夠發揚光大，絕對不會做日本式的侵略的民族，而且可以做世界和平的柱石。但是這件事情，是要我們中華民族個個人知道這個道理，個個人能夠實行這個主義，纔能達到這個目的。我們怎樣纔可以使得個個人能夠實行這個道理呢？沒有別的，無論那一個國家，怎麼大的民族不是說個個人皆可懂得這個道理，亦並不是說個個人都能督率人家革命；一定要我們少數人做起，就是　總理講的，要由先知先覺的人，先提倡起來。我們縱不能做先知先覺，至少亦要做一個後知後覺！我今天所講的，和這幾星期來所講的話，如果完全能夠實行，就不愧做一個　總理的信徒後知後覺者。只要由我們後知後覺的少數人，能夠首先實行這個道理，不久自然有許多人跟著來，乃至於全國風從，統統可以跟到我們來革命，實行我們的主義！所以我們不怕全國人不懂，也不怕全國人不做，只怕我們自己不能實行，不能從本身做起！我們可以找從前的例子來證明，本黨在民國十三年以前，和民國十三年以後，實在有個很大的階段。民國十三年黃埔出來的四百五十個學生，在未入校以前，並不是個個人都懂得主義的；就是幾個舊日老黨員，真正能奉行　總理主義的，也沒

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有多少。但是我們黃埔學生入校之後，皆自認為後知後覺者，都能一心一德努力去幹，所以沒有多久，不到一年就能平定支離破碎的廣東，不到三年就能統一中國。這個比喻很明顯，我們不須全國人人都懂，他們不懂我們也不去苛責他們，只要我們自己最少數的人能夠切實的去做起來！所以我們要做人，要做一個國民，要做一個革命黨員，自己就要首先復興我們中國固有的民族性，就是實行我們的三民主義。實行我們的主義，就先要實現　總理的知難行易的哲學。　總理已拿所有的知告訴我們了，我們現在就是要實實在在去行就罷了！我們不必盡是去求知，現在只要來行！我們的教習、官長，對於學生、部下，應該怎樣的誠懇，怎樣的敬愛，纔可以實踐我們知難行易的哲學？怎樣纔能復興我們中國固有的民族性？怎樣纔能做我們總理的革命信徒來做真正的一個革命黨員？我們自己的同學同事的人，用怎樣一種修身的工夫，纔可以使得一般同學信仰，樹立這革命的風氣，使得我們少數人的精神能夠先團結起來，來造成功革命的集團，然後使得一般國民統統都跟著我們實行主義來完成革命？這個責任，完全是我們少數後知後覺的人，應該切切實實負起來的，如果我們不擔負這樣責任，就永沒有人擔負這個責任，將來亡國滅種的罪惡，就應該由我們負責了！為什麼呢？我們身為革命黨員，而且明明白白懂得這個道理，而不能去做，這樣應該由我們負亡國的責任！所以一切懶惰、麻木、腐敗、頹唐、驕傲、奢侈、不能耐苦、不肯耐勞、不守紀律、不從法令、沒有廉恥、不知禮義等等毛病，應該切實除去，而來力行我們主義，復興我們民族固有的精神！今天拿日本武士道的弱點和優點，同我們　總理的三民主義，以及我們的中國的立國精神和固有的民族性，來比較研究，我們現在慢說拿武器武力同日本比較，我們務

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要先拿自己的民族性同日本來比較。諸位應該知道，這鐵製的武器的精進，不是一天可以造成功的，而我們立國的精神，我們的民族性，乃是固有的、內在的，如果我們要恢復，馬上就可以恢復，不要用甚麼工廠，和別的經費技師來製造的。所以我們要打倒日本侵略的野心，要打倒日本侵略的武力，先得打倒他日本侵略的精神；要打倒日本侵略的精神，先要完成自己應該具備的革命精神——固有的民族精神。我們的革命精神，就是智仁勇，而其基礎就是修身；要我們本身先做起來，先實行我們的主義，先求本身不腐敗、不驕傲、不懶惰，先要本身知廉恥、明禮義；如此，纔能挽回革命的頹風，纔能振起我們中國民族的革命精神！我們　總理所提倡恢復中國固有的忠孝仁愛信義和平的美德；日本武士道裏最多講忠勇兩字，即使他亦有提到信義的時候，但是他的精神只在於勇，而絕無仁的意義，所以這個國家民族，沒有不滅亡的。我們中國立國五千年來，無論那一個國家來侵略我們，總是被我們同化、消滅，這是什麼道理呢？完全是由於我們中國民族哲學文化的高深偉大，超過了一切侵略我們的民族的原故。但是我們民族現在的確到了極危險的時候了，為什麼？因為現在我們一般國民，皆麻木不仁，自私自利，以致人欲橫流，所謂固有的國民性，立國的精神，喪失殆盡，加以現在科學發達，帝國主義者，用科學方法，來滅別人的國家，那國家就不能夠倖存。這都是民族滅亡的最大危機！所以我們要成功一個革命者，要成功一番革命大事業，要做一個革命信徒，就先要由我們少數人自己學做一個完人，來風行全國，來做全國民的領導者！這樣纔可以完成我們革命的使命！所以我們沒有精良的槍砲，及不了日本人，是還在其次；而最重要的，還是復興中國固有的民族性——智仁勇三字整個的民族精神，非迅速的恢復

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轉來不可！所以我們先要修身、力行，提倡我們　總理知難行易的革命哲學。
    現在唯物論者，僅是講「唯物」，完全排除了精神方面，這在東方民族一定是立不住的，就是西方的民族也不能離開了精神而獨講物質所能立住的。我們中國從前僅是講唯心，而不注重物質，所以不能夠獨立，不能夠發展。我們要成功一個新時代的國家，精神與物質決不能偏廢的，我們只知道「知難行易」的「行」字，為唯一的人生哲學，而不能承認唯心哲學，亦不能承認唯物哲學，我們只知道有一「行」的哲學！所以我們要抵抗日本，消滅敵人，一定要在實行，一定要拿固有的民族性和智仁勇的民族精神，這樣子整個的實行起來，我們革命纔能完成，國家纔能發展！纔是全部的、整個的、真的三民主義者，亦就是實行我們　總理知難行易哲學的信徒！
    希望你們一般官長、學生，拿今天所講的，和前幾星期所講的話，細心研究。要知道，我們要打破日本，湔雪國恥和黨恥，不僅是靠武器武力，我們先將久已失傳的最要緊的國民性恢復轉來，纔可以抵抗日本，纔可以保全民族！所以「攻心為上」，我們抵抗日本，先要攻擊日本的侵略精神，如要攻擊日本的侵略精神，就是先要具備我們自己的立國精神。自己立國精神不具備，想去打破人家，這事情是不會成功的！今天我講的和上星期戴院長所講的話，拿日本武士道和我們中國三民主義比較。現在概括起來講：我們中國的立國精神，是三民主義；日本的立國精神，是在武士道，武士道是我們中國儒教哲學中間所偷去的一部份東西！我們要打破日本，先要打破他的武士道；要打破他的武士道，唯有拿我們的三民主義，纔可以打破他。我們不怕日本武力強橫，而只怕我們自己立國精神喪失，民族性消沉！所以我

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們先要恢復我們自己立國精神，恢復固有的民族性，纔可以挽救危亡，湔雪恥辱，抵抗日本，完成革命事業。

附            錄

        日本武士道述略
                                          一、日本武士道之淵源
    日本忠君尚武之風，由來久矣。其國古時最重祭事，行祭政一致之政治，忠於君，即虔於神也。相傳神代天照大神以叢雲之劍，授其子素盞鳴尊，斬蛇出雲之國，此劍為日本傳國三種神器之一（三種神器為鏡盔劍），亦為武士道精神之所寄託。至天孫降臨，天神又命二十五部之眾，充其護衛，此二十五部糾糾武夫，皆為國家干城。此後日人均自信為此二十五部之後，始終遵循祖父之教訓。
    大伴物部二氏之祖，乃隨天孫降臨者，世為武家，居守衛皇室之職，率士兵，掌兵刑，累代修武事，磨心志，教育子弟，勤勞王事，為子孫之教訓，而日本民族忠君愛國之觀念，亦肇于此。
                                        二、日本武士道之興起

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    佛教傳入日本以後，物部大伴二氏勢衰，藤原氏執政，頗為專橫，紀綱大亂。凡非藤原氏之徒黨，均受壓迫，散之四方，彼等與在郡縣之物部大伴等二十五部之後人，互相結合，在各地稱霸，因有大名小名之稱，各養家子郎黨為私兵團體，是為武家發生之始。其中最著名者，為源平二氏。
    當藤原全盛時代，京師雖極奢華，而地方則盜賊橫行，政府因有追捕使之設。源平二氏為地方之豪族，藤原氏不得已而用之為爪牙，二氏漸以得勢。爾時，皇室及執政公卿之安危，均操其手中，威權高出公卿之上。
    嗣後源平二氏又相爭權，各率武士，互相抵抗，結果平氏為源氏所滅。
    源賴朝創立鐮倉幕府（南宋光宗紹熙年間），率部下武士，崇尚儒道，統治天下，政尚簡易，禮崇儉約，對於武士道之教育，特別注重。源賴朝以武家出身，極端注意武士之精神。其所謂武士之精神者，如盡忠孝，守信，慎獨，內明為人之道，外修武功等，武士以民之師表自命，所謂「為花當為櫻花，為人當為武士也」。武士在家庭所受之教育，尤為嚴格，守「死在刀劍裏，視死如歸，敵人武器刺及面部，為武士之大恥辱」等格言。
    此種武士道教育，影響於當時日本士風至巨，而武士尊重之信條，逐漸為一般人共同遵守之德目。
    此外敬神拜佛思想，亦為武士道之重要部份。日本以神威佛力與武運相提並論，不拘出征臨陣，均須禱告，此風傳至今日。
    繼源氏執鐮倉幕府之大權者，為北條氏，對於武士道之精神，亦特別提倡。

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                                        三、日本武士道之發達
    北條氏末季，常以陪臣肆行廢立，志士兒島高德大聲疾呼曰：志士仁人，殺身成仁，見義不為無勇也。楠木正成等為其所動，競起勤王之師，成建武中興之局。至足利尊氏之亂，正成一門，相率切腹就義（自殺切腹之始），至今日稱為忠肝義膽，誇為武士道之結晶，國民之模範焉。
    楠木正成之訓子辭曰：「予今日不知生死，如予死，則天下必歸足利氏；予令聚一族之眾，守千早城，以一命報天子。汝應始終忠孝，遄還河內，予轉生七世，亦必滅此叛徒云云」。
        楠氏家訓
    一、見利思義
    一、勿諂上輕下
    一、勿厚責於人
    一、勿外道德而內邪心
    一、為善為己，為己為善，雖善亦惡
    一、勿道人之惡
    一、勿報怨
    一、日食珍羞亦必無味

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    一、勿貴異物
        楠氏壁書
    一、立身勿忘君恩
    一、忠臣不怕死
    一、我之生命係君親所賜
    一、學問一生無窮
    日本民族受楠木正成言行影響極大。
    其後戰國時代，（寶町幕府滅亡，中經織田氏豐臣氏執政，至德川家康立江戶幕府後即萬曆三十年約三十餘年間，稱戰國時代），武士多重正氣，其信條為：
    一、對家主不可有逆意
    二、對父母孝對兄弟篤
    三、對朋友仁
    四、出陣勿畏怯
    五、專心勇武
    六、愛護弓馬
    七、身先士卒

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    八、臨陣勿早退
    九、勿怠忽武具
    一○、要用利劍勿用鈍刀
    一一、勿徒傷人命
    一二、行動要謹慎
    一三、勿虛言
    一四、每事要忍耐
    一五、勿忘忠節
    一六、勿於人前食物及買賣
    一七、慎禮節
    一八、不可過事風流
    一九、崇信神佛
    二○、勤勞公事
    二一、守軍法
    二二、明君臣僧俗貴賤上下仁義禮信之理
    二三、飲勿過量

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    二四、勿淫他人妻女
    二五、研究文學等
    當時武士道受中國文學陶冶亦深，武將多長詩歌者，如信立臨死時歌「大抵還他屍骨好，不塗紅粉自風流」。
    上杉謙信攻能登時歌「霜滿軍營秋氣清，數行過雁月三更，城山併得能州景，遮莫家鄉憶遠征」。
                                        四、日本武士道之完書
    豐臣秀吉死後，德川家康統一全國，立江戶幕府，執日本國政，達三百年，日本武士道更為可觀。家康一生，以尚節義，戒輕薄，愛士民，信賞必罰，為行政要領。而其精神皆得力於儒家。至第五代將軍德川綱吉，建孔廟，興學校，文教愈盛，一方面以儒術為治國平天下之大本，一方面以儒術陶冶武士之身心。至第八代將軍德川吉宗亦重用儒臣，政尚儉約。至第十代將軍德川家治更大修文武二政，世稱為寬政之治（清乾隆時）。總之自德川家康以來，歷代將軍，崇尚儒術，而儒教的武士道，因以成立。此儒教的武士道，比前期狹隘的武士道之範圍加大。當時武士之必修信條，分為二途：一為練武，一為學文。武士以實踐儒家之主張為其重。家康曰：武將雖長於武事，如拙於學，不明聖賢大道，則匹夫之剛而已，武將務必力學，方任可入德之門。
    德川時代既重武士道之精神，儒術對於武士，自具特別之權威。所有武士，無不了解忠孝之大義者

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，由盡忠死難武俠忠君等道德，而完成幕府末世尊王之大業。

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