，正因為動是他發的。我們固不能說所有的「動」都是壞的，但至少可以說「動」的價值沒有像「行」的價值來得大，或者可以說「動」是低級的，而「行」纔是高級的，我們通常說的「衝動」是一種本能的反射，所謂「盲動」「亂動」乃至於「暴動」都不外是由於外來的激刺，或他力的「發動」而起，唯其不是自發的，所以沒有軌道，沒有自覺基礎，沒有一定的方向和目的，祇是動一下子，也不問他的結果如何，這樣的動作，動的時候也未始不活躍，動的力量也未始不浩大，可是因為沒有理性作基礎，不是出於自發和自覺，因而動盪一番以後，便靜止下來，或是歸於消沉和寂滅，好像一口鐘一樣，要待人去敲，纔會振動，纔會鳴響，不去敲了，就靜寂了。這決不是我們革命哲學所要求的力行。因為這樣的動，是沒有經久效果的，是不能推動人生的。
    我們所說的「行」，和一般所謂「動起來」的「動」是斷斷乎不可混淆的。上面已經說過，所謂行，祗是天地間自然之理。是人生本然的天性，也就是我所說的「實行良知」。雖然一般用語上有所謂「暴行」和「妄行」，但這是指行為的結果而言。這種行為，就因為沒有把握住「行」的真意義，祗是發於人欲的衝動或邪說的煽動，所以祗能認為是一種「動」，而不是我們所說的「行」。凡是真正的行，他必然是有目的、有軌道、有步調、有系統，而且有「反之於心而安」的自覺，它必然是正軌的經常的，是周而復始繼續不輟的。拿地球旋轉來說，我們認真的說，就不能說地球是在那裏動，地球的且旋且繞，最能表達出這種現象的，實在是我們古時習語之所謂「運行」。所以我們廣義一些來說明行的本體：他總是有正軌有行程的，在人類的全生活中，凡是生存、成長、發展，以及某階段間的銜接，後一段

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與前一段之間的準備與補充，無不是行。我們經常生活的寢息食作，都可以包括於行的範圍以內。行的意義，是不分動靜的，整個的，行程中間工作是行，游息也是行，作事是行，修養也是「行」，「動」與「靜」在字面上是對立的，現時流行的所謂「動」幾乎絕對否定了「靜」，因之，就不承認所謂安定的重要，現在就真理來說，「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，可見靜的作用，也是有積極意義的。我們所說的行的哲學，就無分於動靜。在跡象上看，雖然是有動有靜，但在整個進程中，向外表現發展的時候，固然是行，生機潛蘊成長的時候也是行。祗要是合乎天理，順乎正軌，動亦是行，靜亦是行，宇宙與人生，無時而不在行進之中，我們為改善人生而力行，應該認識行是經常的
和恆久的，力行中每一階段，或著或隱，無一不在行，亦無一刻是真正休止而不行，亦可以說宇宙皆為「行」的範圍。「行」與「動」應當分別清楚，行是循著軌道目的和方向，繼續不斷，川流不息地，無時無刻，不在他進程之中向前行進的。
    說到這裏，我再將行的本義與人生的關係說一說，古人說：「性與生俱來」，我以為「行」為性之表，所以「行」亦與生俱來，人生在孩提時，一出世就能啼笑飲食，稍為長大了，就知道視聽言行，等到長成以後無分智愚，總是求生存、求進步、求發展，換一句話說，就是求合乎人生的需要，這種種都是「行」的表現，亦就是與行俱來的良知良能。而且我以為人生本性，並不是好逸惡勞的，我們毋寧說勞動與工作乃是人類的天性。我們如果把一個手足活潑的人閑置了起來，不許他行動，不給他一點事做，這個人必定會感覺到十分痛苦。又如工作中所得到的滿足和安慰，助人成就一件事業時的愉快，這也

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是稍有知識的人所一般具有的。我國沿海一帶的土諺對於農夫工人的勞作，都叫做作生活，「你今天做了生活沒有？」就是問你作了工沒有？我們人生除非是一無能力，有能力就必然要求表現，而且要在利他方面去表現。替別人盡了力，就是小孩子也覺得滿懷得意，即使沒有人誇讚，他自身也覺得非常安樂，由此種種可以證明，人之生也，是為「行」而生，那麼，我們的「行」，也應當為生而「行」，我們生而有良知良能，一般人自幼到老，孜孜矻矻，小一些說無非滿足自己生存的慾望，充實自身生活的內容，推而廣之，就是要為家族、為鄉里、為社會、為國家、為全人類有所表現或貢獻。因之，我們可以明瞭所謂「生」就是為人類生活，群眾生命，民族生存，國民生計而「生」。所謂「行」也應當為人類生活，群眾生命，民族生存，國民生計而「行」。人和禽獸的不同，就在於此。古人說：「民之秉彝，好是懿德，」所謂「懿德」就是自立和立人，這是生民從天性上就具備了仁愛的德行，所以我說「行」是與生俱來的。
    明瞭了行的本義以後，我們要探究行的精神和行的極致。同樣是人生，為什麼有的成就了救人救世的志願而造成了萬世崇拜的德行，有的不免為低級慾望所驅使而造成了害人害己的敗德亂行，這就是由於教育與環境不同的緣故。古人說的「物慾」，就是只求佔有而不重創造，只求享受而不求貢獻，拿總理訓誡的話來說：就是「以奪取為目的而不以服務為目的」，這種敗德亂行，是人群進化的障礙，是我們革命同志所應該竭力避免而且努力掃除的，須知革命的動機是救人，就是利他而不是利己。革命的本務，是「行仁」，就是愛人，而不是害人。我們以革命與「力行」為天下倡，就是要造成普遍的風氣

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，恢復人類的本性，亦就是要恢復我們民族固有仁愛的德性。我們不問自身的資性如何，和過去教育環境如何，以及所受不良習染的深淺如何，大家都要當下覺悟，知道行的本能是與生俱來的，聖賢豪傑救人救世的義行，祗是日用常行的擴大，我們也是天地父母所孕育的一個人，祗患不行，決不患其不成，我們要遵循智仁勇三達德來實行我們人生的本務。就是 總理所說的「聰明才力愈大者當盡其能力以服千萬人之務，聰明才力略小者當盡其能力以服十百人之務，至於無聰明才力者，亦當盡一己之能力以服一人之務」，所以不論上智的安而行之，不論是中人的利而行之，不論是資性稍次的勉強而行之，祗要我們由力行而增進我們利他的本能，祗要我們真純專一永不退轉，那就必能達到我們人生「行」的目的，而且這種行，是必容易成功的。我們更要知道所謂「行易」並不是不勞而獲，無為而治的意思，亦決不是一帆風順，毫無阻礙的，橫在我們人生途中的，正有很多的危險和無數荊棘與障礙。我們力行革命，是有許多地方必要冒險的，而且要決心犧牲的，但是古今來鑿山治水的巨大工程，騰空鑽地的偉大發明，旋乾轉坤濟弱扶傾的革命工作都是我們人類力行所成就，所以問題完全在我們有沒有貫徹始終的決心和自強不息的精神。如果有此種精神，那末，無論遇到什麼危險，就能「處危若安」「履險如夷」。凡是常人所視為困難危險的事，真正的革命黨員，就以為是平常之事，這就因為他有「行」的精神，這個「行」的精神，就是革命的精神。只要是他分內之事，只要是他主義信仰和職責所在，就是到了顛沛流離，乃至赴湯蹈火的時候，亦能泰然自如，無所謂難，更無所謂畏，這樣的去行，還有什麼不容易呢？因之，我們「行」的出發點，祗要是發乎天性，出乎至誠，是利他而不是利己，是救人而不是害人，

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