內容來源：卷十    演講
隸屬章節：演講＼中華民國二十一年

 

 

——中華民國二十一年五月二十三日在南京中央軍官學校講——

要旨

        一、立國的精神所在，就是「國魂」，國魂就是民族精神。
        二、要恢復民族精神，就先要恢復中國固有的民族道德；尤其要實行總理知難行易的革命哲學。
        三、「知行合一」與「知難行易」，就作用方面說，統是注重在行的哲學。
        四、「知行合一」與「知難行易」，都淵源於「大學之道」。革命之學，大學也；革命之道，大學之道也。
        五、「三民主義」就是「明德」「親民」的道理。信仰「三民主義」，實行「三民主義」，就是「止於至善」。
        六、革命的目的，就是治國平天下。
本文
    凡是一個民族，能夠立在世界上，到幾千年不被人家滅亡，這個民族一定有其立國精神的所在，就是所謂「國魂」。國家的生存與個人的生存是一樣的。一個人若是沒有靈魂，僅剩一個軀殼，這個人就是一個死人，甚至還不如死人呢！僅有軀殼是沒有用的。國家和民族也是這樣的，立國於世界之上，他一定有一個立國的精神，就是國家的靈魂所在。日本之所以能夠侵略中國，到今天居然成為世界上五大強國之一，他們的國魂，就是所謂「太和魂」，就是所謂「武士道」的精神。所謂太和民族，就是以武士道為其國家的靈魂；所謂武士道的精神，就是忠君愛國，尚俠好義之類。關於武士道的內容，下星期

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再詳細講。今天講的是：一個國家須有立國精神的必要，如果一個國家沒有立國精神，那是一定不能存在的。
    國魂是什麼？就是民族的精神。凡一個國家總要有民族的精神，然後他的民族性纔能養成；沒有民族精神，他的民族性是無論如何不會養成功的。沒有民族性的國家，那國家一定是散漫、腐敗，沒有組織，沒有機能，遇了外敵侵入的時候，國內的敗類、漢奸，不但不能團結抵抗，而且還要投機取巧，做出種種賣國的行為來！這就是現在中國的景象。中國如果要立國在現在的世界，與列強競爭平等，如不趕快恢復我們的固有民族性，把我們中華民族數千年的立國精神復興起來，而僅是注重物質，那麼，在這人欲橫流外敵侵略的時代，由個人道德的墮落，影響到全民族道德的墮落，必然使國家社會所賴以生存的東西——民族精神——民族道德，完全崩壞，而致國家民族於滅亡。我們國家和民族今天受了人家的壓迫、侵略，不惟漠不關心，恬不知恥，卻還要在國內借著這機會，來做他們爭權奪利的把戲；不管各國侵略我們到什麼地步，不管日本人侵略是怎樣情形，國家是怎樣危險，一切都不問，唯一的目的，是在搗自己國家的亂，陰謀推翻國民政府，打倒國民黨。這是什麼道理？就是由於中國民族性的墮落。追源索委，就是因為從前滿清入主中夏，用盡方法把中華民族整個的民族性，完全摧毀；所以三百年來，一直到今天，中國民族性可以說是破碎無存！而全民族散漫懶惰，種種腐敗情形，都暴露無遺，使得中國的國家到了今天，陷於不可救的絕境！
    我們現在要禦外侮，救中國，根本的問題，第一就要恢復我們固有的民族性。滿清時代不願中國民

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族有整個的民族性，現在我們就要把這已喪失的整個的民族性，恢復過來；不但要恢復，而且還要隨著時代的潮流，加以整理，以求發揚光大，養成功一個新時代的民族精神，纔能養成功一個新中國的民族性。
    中國固有的民族性是什麼？從來立國的精神是什麼？現在需要的又是什麼？　總理已經寫得很明白，就是「三民主義」。三民主義是什麼呢？在倫理和政治方面講，就是「忠孝仁愛信義和平」來做基礎；在方法實行上講，就是「知難行易」的革命哲學。現在我們要恢復民族精神，要中國的國家民族復興，就先要恢復中國固有的忠孝仁愛信義和平的民族道德，尤其要實行　總理知難行易的革命哲學，來充實這個哲學的精神，推動這個哲學的效用。「知難行易」四字，　總理在他的心理建設的著作上講得很詳細。從前中國的哲學是講「知易行難」，所謂「知之匪艱，行之維艱」，支配了幾千年中國人的心理及行動，遂成民族積弱不振的一個重大原因。到了王陽明纔提倡「知行合一」，用能知即能行，能行即能知之說，以挽人心而救時弊，後來為滿清所壓制，竟至為日本島國所竊取，而仍無補於中國。直到我們總理纔更進一步發明「知難行易」的真理，把從前的哲學，完全推翻，成立了一個新中國的民族哲學。這就是　總理空前的發明，偉大的創造。　總理說：「我一生，無論那一個敵人，我都不怕，因為沒有那個可以做我的敵人。但我們真的敵人是那一個？就是中國從前「知易行難」的學說。因為這一個學說使人儘是求知，不肯去做，所以弄得一切事情都腐敗下來，致受外人侵略，亡國幾次，革命不能成功」。這即是說我們最大的勁敵，就是從前『知易行難』的哲學。所以總理又說：「人類有先知先覺，後

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知後覺，與不知不覺等分別。先知先覺的研究明白了，知道清楚了，只要大家信仰他，服從他，實實在在跟著去做，馬上去做就行了」。中國之所以積弱不振，就在多數人的腐敗懶惰，不肯去行，以致形成今日這樣墮落的境地！　總理為要打破革命的勁敵——「知易行難」，所以特創造「知難行易」的哲學補救他。知難行易的哲學，就是今天中國新民族哲學，有這新民族哲學的建立，纔可以恢復中國固有的民族精神，養成功整個的民族性，這纔能夠救中國！
    日本就是以「武士道」為其立國的精神，以「致良知」為其民族的哲學；因為這樣，所以日本人能夠尚俠義，輕生死，能夠忠孝，能夠愛國家，保民族，能夠在東亞稱霸。中國自己本來有了這種好的精神和好的哲學，而不能保存，不能應用，反被人家竊去，拿來滅亡我們！這實在是我們民族最大的恥辱！
    所以今後我們要抵抗外敵，洗雪國恥，完成革命，復興民族，非把我們固有的民族精神恢復轉來不可！要恢復我們固有的民族精神，就非把中國固有的民族哲學，整理起來，培植起來，照著　總理創造的「知難行易」的哲學實行起來不可！如果我們今天不講禦侮，不講救國，不講革命，那就可以任他人欲橫流，任全民族腐敗墮落，毀滅下去；否則我們就要珍重這個哲學，保存這個哲學，應用這個哲學。這不但是立國的基礎，也是做人的基礎。王陽明所講的是「知行合一」，　總理所講的是「知難行易」，統統是反對從前「知易行難」，祗知靜而不知動的哲學。這兩個哲學，就作用方面說，可說祗是一個，因為統是注重在動的方面，而且統是注重在行的哲學。

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　「知行合一」與「知難行易」這兩個學說，在中國哲學的源流上，究竟是怎樣的來由？要知道這點，我們就不能不講「大學之道」。大學說：「物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。中國幾千年來的倫理哲學，政治哲學，都是從這裏出來的。所以中國的政治哲學，與倫理哲學，實無二致，要治國平天下，必須從格致誠正修齊做起。即此可以知道，我們要完成革命，統一國家，平定世界，若非先從格物致知上努力，那是不會成功的；「格物」「致知」之間，最要緊的尤其是「致知」。我在第三期同學錄中，有一篇同學錄序，想大家都已看過，這篇序文完全是拿　總理遺教給我們的道理，演繹出來，沒有參加一點我個人的意思。這篇序文裏面，我有兩句話說：「革命之學，大學也，革命之道，大學之道也」。大家要知道，革命的學問，並不是外國來的學問，就是一個中國固有的學問。我們一定要把哲學的來源研究清楚，有了這哲學的基礎，然後我們的人生觀纔能確定；一切的榮辱，成敗，利害，生死，纔能看透。所以要「致知」，所以要明白大學之道，如果沒有哲學的基礎，在倫理上，政治上，就沒有確定的人生觀。一個人沒有確定的人生觀，臨到危險的時候，就難免於變節；臨到富貴貧賤轉變的時候，也難免於變節。這樣的人，是一定不能革命的！所以我們不要以為革命祗是隨便的一件事情。革命是要有革命的情緒，革命是要有革命的道德，質言之，就是革命的精神。革命的精神，是要有革命哲學來做基礎的，有哲學基礎的人，就一定是有肯定的思想，亦就一定有中心信仰的人。有了中心的思想和信仰，對於一種主義，至死不貳，這纔可以算是革命的信徒。大學之道是怎樣呢？大學之道，在「明明德」。「德」是一個人生下來就

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賦有的德性；「明明德」就是不要使這生來的德性汨沒，而自己要知道去淬礪它，光大它，可以說就是要確定我們的人生觀。至於「在親民」，可以說：就是要喚起民眾，復興民族，使民眾的生活能夠向上，民族地位能夠平等。「在止於至善」，這句話的意思是：一切行為，都一定要到最好的極點為止，即是要達到善的極端，纔是止於至善。再切近些說：我們一個人生在宇宙，最多活不到一百年。人本是一個爭生存的動物，但因為人類進化，生命就有一種向上的衝動。這一點向上利他的衝動，存之於心便是「德」，施之於物便是「善」。故「德」貴自覺，而「善」貴及人，自覺就是「明德」，及人就是「至善」。所以一個人有利他的傾向，便能由親親而仁民，由仁民而愛物。凡是一個人愛父母兄弟，愛人類，愛社會，愛國家，愛民族，都是一點利他性的擴充。不過人類每每蔽於私慾，汨其天性，所以要「明明德」，要「親民」，要「止於至善」。就是說：一個人雖然能自覺，能自強，能親親，仁民，愛物，但是還要不息，不息就是不做到最善的地方不止，即所謂「天行健，君子以自強不息」之意，這就是所謂大學之道。
    現在再講「知止」的效用，並且把它譬喻解釋到我們所講的主義上來。這「知止」的「止」字，「止」就是止於至善。比方我們曉得三民主義，是我們中國唯一的救國主義，是最好最善的一個主義，我們就應該把其他一切思想、行動，統統集中在這三民主義上來，止在這主義上，無論其他什麼主義，什麼學說，統統不能動搖我們的信仰。我們知道三民主義是各種主義中最好的，我們便信仰它，這就是「知止」，就是「止於至善」。既信仰了，我們有了確信，無論什麼學說主義，都不能搖動，這就是「定

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」，所以說「知止而後有定」。信仰既定，從此心安理得，所以說「定而後能靜，靜而後能安」。必須心安之後，然後能夠考慮，想出種種的方法，所以說「安而後能慮」。把事情考慮妥當，設計周詳，自然能夠實行得到，自然能夠成功革命，所以說「慮而後能得」。所以我說革命之道，即是大學之道。
    總理說：無論那一國的政治哲學，都不及中國大學的政治哲學好。亦可以說「　總理的政治哲學，就完全是體認大學，歸到時代的思想，而用現代科學方法，加以整理出來的」。「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，這更是現在的科學方法了。凡是一種事物，都是一個起頭與終點，這個自然的規律，即是現在的所謂物理。一件東西有一件東西的本末，一件事情有一件事情的起點，我們處理事物，能夠知道這個自然的規律，照著去做，這就叫合理，合理就是「近道」。所以我們要做好一件事情，就先要注重物的本末，事的始終。如要把這事情做好，一定要考察事物的起點在那一點，末端在那一點；還要知道，那一件事情應該先辦，那一件應該後辨，不要先辦的拿來後辦，應該後辦的反來先辦，這就是科學的方法。　總理學說就是用這科學方法完成的，所以便能合乎大學之道。中國事情做不好，中國的革命不成功，就是因為大家做事，不知道自然的規律，不順著合理的法則，一切公私行為，顛倒錯亂，不是本末倒置，便是有始無終，這就是不合現代科學方法，也就是不合大學之道。中國人無論做什麼事情，大都是不講本末終始，不知先後的。對於所有事物，既不研究，也不分析，遇著什麼辦什麼，辦到那裏算那裏，沒有計劃，沒有方法，這樣的辦事，那裏辦得通呢？就拿目前的事來說，比如今天有五千多人做紀念週，若是點名要一個個數起來，三點鐘也數不了，但是大家區分一下，政治學校的為

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一區分，遺族學校的為一區分，砲兵學校的為一區分，步兵學校的為一區分，各機關的為一區分，軍官學校的為一區分；區分之後，叫各區分的領導人自己分別去點名，不消十分鐘，就可以點好，一點也不會紊亂。這就是所謂條理，也就是所謂「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」的道理；概括起來，就是說有組織。什麼東西都要一個組織，譬如我們要辦一個學校，或訓練一師軍隊，乃至辦其他的團體、機關以及一切政治的事情，統統都要有一個組織；這組織兩字，就可以把本末始終先後的意思，表現出來。現在我們都曉得組織的重要，可是幾千年前，我們中國人在先早已經發明這個重要的科學方法了。我們這一段話，就是要我們革命的人，知道革命的學問和方法。革命的學問方法，不是一個粗淺的，隨便的，必要有一個哲學基礎，這個最好的哲學基礎，就是現在的孫文學說，就是從前的所謂大學之道。知此，纔能夠配得上講革命，所以說：「革命之學，大學也」。我們要完成革命，就先要懂得格致誠正修齊治平的道理。我們要實現三民主義，就先要知道明明德，親民，止於至善的方法。而止於至善的方法，更須體會「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的效用。怎麼樣能夠把這個道理，方法，效用，應用到我們今天的革命事業呢？最緊要的就是要用現代的科學方法！如果我們革命沒有哲學的基礎，不照科學方法，那是一定不能成功的。
    現在我再把　總理的主義學說與大學之道，參和對照的來講一講。大學之道，就「體」的方面言，是從「明明德」做起，其次在「親民」，而以「至善」為止。就用的方面言，是從「格物」「致知」「誠意」「正心」做起，其次在「修身」「齊家」，而以「治國」「平天下」為歸。　總理的「三民主義

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」與「知難行易」的學說，即是始於衣食住行之微，而極於大同之治。所以知難致其知，而以行易致其用。所以　總理的主義學說，除形式上富有時代的色彩外，其本質，方法，作用，完全與大學之道相符合的；所以可以說，「三民主義」就是「明德」「親民」的道理。要信仰「三民主義」，實行「三民主義」，就是「在止於善」的道理。　總理思想的來源，和他的哲學與主義的構成，的確是這樣的。就拿格致誠正修齊治平的道理講：我們要實現三民主義在今日的世界上，就一定要先從治其國入手，國家治好，然後纔講到世界。所以　總理說：「我們要發達世界主義，先要民族主義鞏固纔行。如果民族主義不能鞏固，世界主義也就不能發達」。就是這個道理。我們要想治國，就是先要治家，「家」不僅是說一個狹義的家庭，以社會組織來說，凡是一個團體，一個學校，一個機關，統統可以作一個大的家庭看；一定要使得這些「國」以下的組織——家庭，團體，學校，各機關，皆能夠整齊，能夠一致，「家」齊了，這才能夠講治國。這一個齊家的「齊」字，從前有許多解釋。就我簡單的解釋來說，「齊」就是「整齊」之齊。所謂整齊者，就是不要散漫零亂，無論對什麼人，對什麼事，統統要整齊劃一。要這樣，纔能夠說是齊家。所以說：「欲治其國者，先齊其家」。而齊家又一定先要修身，修身就是要使本身端正；一個人的身如不能修，就不能端正，那無論講什麼話，做什麼事，一定不能使人信服。所以己立立人，你要立人，一定要你自己先立得穩定。譬如我們要教學生，教部下，當教官官長的，必須持身端正，纔能夠指揮一般部屬。修身又要先「正心」，正心就是不要有壞的心思；如果我們心不能正，到處只想利己害人，譬如我們到這學校來，團體和公益的事情，不想去做，祗是想先討好官長，討好學生，自己爭

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取一點權利，個人發展一點勢力，對於國家民族，絲毫沒有觀念，完全自私自利，這樣心就不正，這就什麼事情都辦不成。我們中國革命不能成功，無論在學校，在軍隊，在機關，一切的事情辦不好，是什麼道理？就是負責任的人，自己心不正。要正心，就完全要拿自私自利的齷齪觀念，根本剷除，完全以國家民族做前提，這樣心纔可以正，纔可以正己正人。「欲正其心者，先誠其意」，要正我們的心，那就先要誠我們的意，所謂誠心誠意，就是沒有一點虛偽欺詐的意思。我們無論對黨，對國，對朋友，對同志，對人類，應事接物，都要有誠意；所謂「不誠無物」者是也。所以有誠意纔可以做事，纔可以革命。「欲誠其意者，先致其知」，這「知」不僅是指內在的「良知」之「知」，而是包括一切的知識；照現在的話說，就是一切科學知識之「知」。凡是平天下、治國、齊家、修身、正心、誠意，都是知，都是致知。「知」要怎樣「致」呢？「致」就是研究，就是實行，就是說要實現他的所知，這就是致知。怎樣叫格物呢？就現在的說話來講，「格」就是「分析」，「物」就是「事物」，「格物」就是分析事物之理。我們在「心」與「物」接觸的過程中，要用我們的知識把這物理一件一件分析起來，比如你問為什麼要革命？我們就分析所以要革命的內容，就是因為國家危急，民族衰弱，不革命就滅亡。還要進一步去研究，我們國家為什麼糟到這樣原因？我民族為什麼衰弱到這樣地步？這個衰弱的病源又在那裏？我們就把這個毛病一層一層分析出來，便知道由於整個的民族性的喪失；民族性的喪失，是由於民族精神的墮落；民族精神的墮落，又是由於構成民族份子的國民腐敗、懶惰、苟且偷安、自私自利、不肯努力。這毛病的根源尋著了，又再進一步去研究，怎樣纔可以完成革命？就是要實行三民主義。這樣

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一層層的分析，這分析就是「格物」。所以說：「致知在格物」。格物了，就是要一步一步的去做，所以說：「物有本末，事有始終」。第一步應該怎麼樣做？第二步應該怎麼樣做？目的是在什麼地方？好的壞的事物，應該先做或後做的，都把他分析出來，分頭去做，這樣纔合做人做事的原則，所以說：「知所先後，則近道矣」。這個近道的「道」，換現在的話來說，就是「主義」；「近道」的意義，就是說實行主義之期不遠的意思。這個道理在我們軍人，格外的要知道。無論是幹政治幹軍事，一天事情不曉得幾多，到打仗的時候，更不用說，如果辦事不分先後緩急，那什麼事情都辦不了。所以我們一天做事，應該本著我們的知識，再照著科學的方法，先後緩急，再分輕重，來決定先後，給他一層層分出來，然後一件件的做起來。能夠這樣，那麼，從格致誠正修齊治平，沒有一件不能做成功的。總之，總理之所謂行易者，就是要人去實行，不要人祗知而不能致，要致知。所謂知難者，就是要人首在易知之知處去求知，尤其要在內在之「良知」所知者，去求實行。革命決不是祗要人去行沒有目的的壞事，知道他的目的，是要人自始至終去實行他所定的目的，到於至善為止的田地。所以「物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」，這完全是我們中國一個倫理的、政治的、徹上徹下的、有系統的道理！我們革命的目的，就是治國平天下，所以我們說：「革命之學，大學也，革命之道，大學之道也」。我們必須知道，並且要實行這個大學之道，纔能講做人，講革命，講救中國，救世界！
    這一篇話，是　總理所親口傳授我們，教訓我們的。從　總理的遺教裏去尋求他的哲學思想，就可

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以完全看得出來，他的三民主義，他的革命哲學，可以說拿大學來做基礎的。所以我們要做一個革命家，要做　總理的信徒，不能不先要知道　總理的革命哲學基礎之所自來。我們一般的同事、同志、學生、官長，要做一個革命家，做一個三民主義實行家，做一個　總理的信徒，一定要能做到富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，不怕困難，不避危險，不苟且，不偷安，信仰主義始終不變！非有一個確定人生觀不行！要確定人生觀，就要有哲學基礎。所以我們除了講　總理的哲學，講陽明的哲學，還要明白大學之道。現在國民黨員變節的不曉得幾多，口裏講革命，事實上行動上表現出來的，全是反革命的，也不曉得幾多，為什麼？就因為沒有革命的哲學做基礎，人生觀不確定，思想和信仰便容易動搖。所以沒有革命哲學做基礎的人來革命，是一定危險的。我們交朋友，覓同志，認識部下，認識上官，最要緊就是先要考察他的思想。如果沒有正確的認識，我們時時刻刻就要指導他，並且要使得他能知道革命哲學基礎的緊要。沒有革命哲學基礎的人，是不好與他們做朋友做同志，更是不可要他做革命黨黨員的。我今天特把總理所講授的，和我自己所研究有心得的，講給你們，希望大家能夠徹底的理解認識！我們做革命黨黨員，要自己問問，革命哲學基礎在那裏？我們還要向朋友、同志、同學問他，你的革命哲學基礎在那裏？大家這樣子，我們纔能夠在一個互信之下來切實團結，抵禦外侮，完成革命，復興我們的民族和國家。我們中國的民族、國家，所以衰弱到這個地步，就因為從前滿清摧殘我們民族性，不許我們有民族的哲學；所以我們今天要抵禦外侮，要民族生存，就是要趕快恢復我們的固有民族哲學！有了民族哲學，就有民族精神，恢復中華民族的精神，就是恢復我們幾千年來固有的民族性，亦就是恢復我們的

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國魂；有了國魂，纔可以抵禦外侮，完成革命。我們要想實現　總理的主義，完成我們的革命，不但今天要雪恥禦侮救中國，還要救世界，救人類，使中華民族能夠繼續我們五千年來光榮的歷史，而光大！而發揚！這是偉大的使命，也就是你們大家共同的責任！希望你們大家覺悟、體認、興奮、前進、努力！

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