「知行合一」與「知難行易」這兩個學說，在中國哲學的源流上，究竟是怎樣的來由？要知道這點，我們就不能不講「大學之道」。大學說：「物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平」。中國幾千年來的倫理哲學，政治哲學，都是從這裏出來的。所以中國的政治哲學，與倫理哲學，實無二致，要治國平天下，必須從格致誠正修齊做起。即此可以知道，我們要完成革命，統一國家，平定世界，若非先從格物致知上努力，那是不會成功的；「格物」「致知」之間，最要緊的尤其是「致知」。我在第三期同學錄中，有一篇同學錄序，想大家都已看過，這篇序文完全是拿　總理遺教給我們的道理，演繹出來，沒有參加一點我個人的意思。這篇序文裏面，我有兩句話說：「革命之學，大學也，革命之道，大學之道也」。大家要知道，革命的學問，並不是外國來的學問，就是一個中國固有的學問。我們一定要把哲學的來源研究清楚，有了這哲學的基礎，然後我們的人生觀纔能確定；一切的榮辱，成敗，利害，生死，纔能看透。所以要「致知」，所以要明白大學之道，如果沒有哲學的基礎，在倫理上，政治上，就沒有確定的人生觀。一個人沒有確定的人生觀，臨到危險的時候，就難免於變節；臨到富貴貧賤轉變的時候，也難免於變節。這樣的人，是一定不能革命的！所以我們不要以為革命祗是隨便的一件事情。革命是要有革命的情緒，革命是要有革命的道德，質言之，就是革命的精神。革命的精神，是要有革命哲學來做基礎的，有哲學基礎的人，就一定是有肯定的思想，亦就一定有中心信仰的人。有了中心的思想和信仰，對於一種主義，至死不貳，這纔可以算是革命的信徒。大學之道是怎樣呢？大學之道，在「明明德」。「德」是一個人生下來就

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賦有的德性；「明明德」就是不要使這生來的德性汨沒，而自己要知道去淬礪它，光大它，可以說就是要確定我們的人生觀。至於「在親民」，可以說：就是要喚起民眾，復興民族，使民眾的生活能夠向上，民族地位能夠平等。「在止於至善」，這句話的意思是：一切行為，都一定要到最好的極點為止，即是要達到善的極端，纔是止於至善。再切近些說：我們一個人生在宇宙，最多活不到一百年。人本是一個爭生存的動物，但因為人類進化，生命就有一種向上的衝動。這一點向上利他的衝動，存之於心便是「德」，施之於物便是「善」。故「德」貴自覺，而「善」貴及人，自覺就是「明德」，及人就是「至善」。所以一個人有利他的傾向，便能由親親而仁民，由仁民而愛物。凡是一個人愛父母兄弟，愛人類，愛社會，愛國家，愛民族，都是一點利他性的擴充。不過人類每每蔽於私慾，汨其天性，所以要「明明德」，要「親民」，要「止於至善」。就是說：一個人雖然能自覺，能自強，能親親，仁民，愛物，但是還要不息，不息就是不做到最善的地方不止，即所謂「天行健，君子以自強不息」之意，這就是所謂大學之道。
    現在再講「知止」的效用，並且把它譬喻解釋到我們所講的主義上來。這「知止」的「止」字，「止」就是止於至善。比方我們曉得三民主義，是我們中國唯一的救國主義，是最好最善的一個主義，我們就應該把其他一切思想、行動，統統集中在這三民主義上來，止在這主義上，無論其他什麼主義，什麼學說，統統不能動搖我們的信仰。我們知道三民主義是各種主義中最好的，我們便信仰它，這就是「知止」，就是「止於至善」。既信仰了，我們有了確信，無論什麼學說主義，都不能搖動，這就是「定

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」，所以說「知止而後有定」。信仰既定，從此心安理得，所以說「定而後能靜，靜而後能安」。必須心安之後，然後能夠考慮，想出種種的方法，所以說「安而後能慮」。把事情考慮妥當，設計周詳，自然能夠實行得到，自然能夠成功革命，所以說「慮而後能得」。所以我說革命之道，即是大學之道。
    總理說：無論那一國的政治哲學，都不及中國大學的政治哲學好。亦可以說「　總理的政治哲學，就完全是體認大學，歸到時代的思想，而用現代科學方法，加以整理出來的」。「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，這更是現在的科學方法了。凡是一種事物，都是一個起頭與終點，這個自然的規律，即是現在的所謂物理。一件東西有一件東西的本末，一件事情有一件事情的起點，我們處理事物，能夠知道這個自然的規律，照著去做，這就叫合理，合理就是「近道」。所以我們要做好一件事情，就先要注重物的本末，事的始終。如要把這事情做好，一定要考察事物的起點在那一點，末端在那一點；還要知道，那一件事情應該先辦，那一件應該後辨，不要先辦的拿來後辦，應該後辦的反來先辦，這就是科學的方法。　總理學說就是用這科學方法完成的，所以便能合乎大學之道。中國事情做不好，中國的革命不成功，就是因為大家做事，不知道自然的規律，不順著合理的法則，一切公私行為，顛倒錯亂，不是本末倒置，便是有始無終，這就是不合現代科學方法，也就是不合大學之道。中國人無論做什麼事情，大都是不講本末終始，不知先後的。對於所有事物，既不研究，也不分析，遇著什麼辦什麼，辦到那裏算那裏，沒有計劃，沒有方法，這樣的辦事，那裏辦得通呢？就拿目前的事來說，比如今天有五千多人做紀念週，若是點名要一個個數起來，三點鐘也數不了，但是大家區分一下，政治學校的為

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一區分，遺族學校的為一區分，砲兵學校的為一區分，步兵學校的為一區分，各機關的為一區分，軍官學校的為一區分；區分之後，叫各區分的領導人自己分別去點名，不消十分鐘，就可以點好，一點也不會紊亂。這就是所謂條理，也就是所謂「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」的道理；概括起來，就是說有組織。什麼東西都要一個組織，譬如我們要辦一個學校，或訓練一師軍隊，乃至辦其他的團體、機關以及一切政治的事情，統統都要有一個組織；這組織兩字，就可以把本末始終先後的意思，表現出來。現在我們都曉得組織的重要，可是幾千年前，我們中國人在先早已經發明這個重要的科學方法了。我們這一段話，就是要我們革命的人，知道革命的學問和方法。革命的學問方法，不是一個粗淺的，隨便的，必要有一個哲學基礎，這個最好的哲學基礎，就是現在的孫文學說，就是從前的所謂大學之道。知此，纔能夠配得上講革命，所以說：「革命之學，大學也」。我們要完成革命，就先要懂得格致誠正修齊治平的道理。我們要實現三民主義，就先要知道明明德，親民，止於至善的方法。而止於至善的方法，更須體會「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」的效用。怎麼樣能夠把這個道理，方法，效用，應用到我們今天的革命事業呢？最緊要的就是要用現代的科學方法！如果我們革命沒有哲學的基礎，不照科學方法，那是一定不能成功的。
    現在我再把　總理的主義學說與大學之道，參和對照的來講一講。大學之道，就「體」的方面言，是從「明明德」做起，其次在「親民」，而以「至善」為止。就用的方面言，是從「格物」「致知」「誠意」「正心」做起，其次在「修身」「齊家」，而以「治國」「平天下」為歸。　總理的「三民主義

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