內容來源：卷四　專著

　　隸屬章節：專著＼中國之命運＼第三章不平等條約影響之深刻化

　　不平等條約對於中國社會的影響，可以從社會組織和社會風氣看得出來。現在先說社會組織所受不平等條約的影響。

　　中國固有的社會組織，在血統方面，由身而家而族；在地域方面，由家族而保甲而鄉社。兩方面的系統都很分明，兩方面的訓練和教育，亦最為古來的賢哲所致力。由個人日常生活的箴規，推而至於家，則有家禮，有家訓；推而至於族，則有族譜，有族規。在保甲則有保約，在鄉社則有鄉約和社規。其自治的精神，可以舉修齊的實效，而不待法令的干涉。其互助的道德。可以謀公眾的福利，而不待政府的督促。言教育則有鄉校和社學。言賑濟則有義田和義莊。言積榖備荒則有社倉的儲。言防盜緝奸則有保甲的連坐。乃至堤防溝洫，道路河川，無不由鄉社的群力從事於修築和疏浚。孟子所謂「出入相友，守望相助，疾病相扶持」，所謂「謹庠序之教，申之以孝弟之義」，禮運所謂「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」的理想，常活躍於中國固有的實際社會之中，而表現其具體的成績。百年來中國在不平等條約壓迫之下，農村生活日趨於衰落，而都市生活復日趨於浮華。家族鄉社

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的組織，為之分解。自治的精神喪失，代之者為自利與自私。互助的道德淪亡，代之者為鬥爭與傾軋。一切公共的設備，昔歸廢弛。一切公共的業務，無人過問。不獨社會喪失其自動自發興利除弊的能力，即國家亦喪失其嚴肅整齊施政立業的基礎。

　　至於社會風氣，五千年來尤為我國先聖先賢所終身倡導和致力不倦的大業。他們知道社會風氣的轉移，足以影響國家的治亂與民族的存亡。所以他們盡心於「樹人」，致力於「種因」，以煦育忠厚篤實的人才，涵養溫和質樸的習尚。所以歷史上雖治亂相乘，興亡遞見；然而社會風氣仍能精誠篤實，勤勞儉樸，崇禮尚義，明廉知恥。我們中華民族所以能久存於世界，此實為其基本原因。但最近百年來中國在不平等條約壓迫之下，社會風氣日趨於敗壞。我們分別檢討社會上的習尚，立即可以看見一般國民無秩序的惡習，則表現其放蕩浪漫的現象；無條理的頹風，則表現其雜亂糊塗的現象。人人不篤實，事事不敏捷。處處皆見其輕浮虛偽，與疲玩怠惰的心理。因循苟且，徘徊瞻顧，喪失信念，不下決心。損人利己，重私輕公，不知社會國家為何物。禮義掃地，廉恥蕩然。民族道德之墮落，可以說莫此為甚！

　　古人說：「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」。每一個國民，必須在日常生活之中，檢點他的思思行為；去私尚公，盡己為人；事事以國家為前提，處處以民族為本位；質樸無華，誠實不欺；纔可以盡人生的意義，為社會國家謀幸福。更要知道：歷史上聖哲英雄，沒有一個不是有功於社會國家，然後受國人的崇敬的。他們的思想行為，就是社會上是非善惡的標準。所以我們要傚法聖哲，要崇拜英雄，

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更要「尚友古人」，以培養自己的德性，砥礪自己的氣節。近百年來，中國在不平等條約壓迫之下，國民的日常生活，陷溺於頹風惡習之中。於是各人以其私利定是非，以其私慾定善惡。合於私利者為是，合於私慾者為善。於是刁玩者得勢於鄉里，狡獪者橫行於都市，以公共的安全與他人的幸福，供自己欲利的犧牲。學說政論，更從而加以文飾，或進而予以利用。文飾者以利慾為個人的自覺而頌揚之，利用者藉利慾為社會的鬥爭而煽動之。傚法聖哲，崇拜英雄，尚友古人的風氣，不獨趨於消，亦且受人鄙棄。更相率以歌頌外國的人物，敝屣祖國的歷史。共信淪亡，自信亦失其重心。民族因此成為一盤散沙。國家由是陷於分崩離析。殊不知民族國家瀕於危亡，則個人的生存即無所寄托。古人所謂「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡」，言念前途，能不戰慄，能不慚愧！

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