內容來源：卷二十九   演講

隸屬章節：演講＼中華民國五十七年

 

 

——中華民國五十七年九月九日主持國防研究院畢業典禮暨
革命實踐研究院、政工幹部學校開學典禮講——

要旨
    壹、承接革命歷史的責任：
        一、第一次廣州革命起義的歷史；
        二、革命黨員繼志承烈的責任；
        三、國防教育的目的：
            集體智慧的融和發揮；
            創新智慧的發展交流；
            行動智慧的即知即行。
    貳、善用集體的智慧：
            一、獨學而無友，則孤陋而寡聞；
            二、在群體的智慧中，才能充分發揮個人的智慧；
            三、宋儒書院學風的流弊；
            四、教育是一種社會性的事業；
            五、教育的責任感——兼善天下；
            六、使集體的智慧，發生投射的影響。
    參、造就創新的智慧（除舊革新）：

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         一、非新則舊，不新必腐；

        二、「不靠自己的力量，決不能被人拯救出來」；
        三、奮發主動求新的意識；
        四、「以此一刻的我，和彼一刻的我戰」。
    肆、擴充行動的智慧：
        一、轉變理論的智慧，為行動的智慧；
        二、國父知難行易學說，在使國人無所畏而樂於行；
        三、以色列人以行動的智慧，創造勝利的例證；
        四、帶引社會和民眾，創新進步。
    伍、造成第三期國民革命的精神動力——全面革新。
本文

壹、承接革命歷史的責任

    今天是 國父第一次在廣州革命起義的光榮紀念日。民國紀元前十七年的九月九日，革命先烈，在國父領導之下，分從北江、順德、香山、潮陽、汕頭、香港各路，向廣州進擊；雖然這一次舉義，不幸失敗，先烈陸皓東、丘四、朱貴全、程耀臣、程奎光等，或慷慨捐軀、或從容瘐死，而鄭士良、陳少白諸先烈，則相與奉 國父東渡，籌維再起。但亦就由於有了這一次的流血起義，乃使舉世皆知中國發生了轟轟烈烈的國民革命；且亦就由於此一義聲的震動，更加急了志士仁人的激昂奮起，赴義恐後；於是「碧血橫飛，浩氣充沛」的革命行動，十躓十起，至辛亥革命，血鐘一鳴，義旗四合，我開國大業，於

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斯竟成。
    現在國防研究院、革命實踐研究院、以及政工幹部學校各班期學員，於此一革命紀念日，聯合舉行畢業和開學典禮，即知我們每一黨、政、軍幹部，都承接了革命歷史的責任，承接了對黨、對國家、對主義、對歷史、對中華文化繼往開來、中興再造的責任！
    本來第三次世界大戰的序幕，早已於十八年以前，隨中國大陸之失敗，業已開始。現在更是亞洲正消磨於越戰；而中東戰火，亦始終未熄；歐洲且復為捷克事件，慘毒震驚；可以說，目前的情勢，更日益接近世界大戰，事實上，這難道不就是世界大戰？
    我常說「革命愈接近成功的階段，其危險亦即愈大；而其有待於革命黨員操危慮患，實踐力行者亦愈切」。今天就正是我們革命愈接近成功而革命的危險亦愈大的當口，其有待於革命黨員者，乃在積極動員，奮力決勝，不可再有片刻的猶豫遲疑了！
    國防研究院、革命實踐研究院、以及政工幹部學校學員，其所接受的教育，原就是國防的教育、革命的教育——一種文武合一的教育，也就是 國父所說的「革命學」。不惟我們接受教育的每一同志，都要學革命先烈那樣，「所談者莫不為革命之言論，所懷者莫不為革命之思想，所研究者莫不為革命之問題」；而且還要以我在「國防研究要旨」講詞中所提示的「自動研究的精神」「學以致用的精神」「相互切磋的精神」，來發揮其革命的光與熱——用自己革命血誠的光，去照亮同志；亦要仗革命洪爐的熱，來錘鍊自己。

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    我以為今天要振作每一革命幹部的精神與志節，首先就要檢查我們革命教育的實用與明效，實際也就是要確定國防教育——亦即革命教育——的宗旨和責任。
    講到國防教育，其預期的目的——
    第一、原本就是要著重集體智慧的融和與發揮。
    而目前我們卻仍停留於一種個體智慧的階段，沒有發生交互影響、相互傳承的作用；可以說，歷屆研究員，並未能善盡其核心的與骨幹的、甚至動力的作用與責任，亦未能使前後期所有研究員的智慧，相乘相加，造成集體的智慧。易言之，就是沒有能發揮我前此所提示的相互切磋的精神。
    第二、原本是要著重創新科學的智慧之發展與交流。
    然而目前亦仍停留在保持現狀、瞑想自得的階段，沒有科學技能和方法；就是只有文字上的研究，而缺乏事實上的發展；只有學習而缺乏創造，只在接受知識的注入，而沒有以知識變成力量，這就是未能發揮我前此所提示的自動研究發展的精神。
    第三、原本是要著重造成行動的智慧之即知即行。
    可是目前我們也仍然停留在只講理論、脫離現實的階段，講原則而缺乏動變的肆應智慧；講概念性的了解，而缺乏實際的、深入的體驗。這也就是未能積極發揮我前此所提示的學以致用的精神。
    所以我們國防教育，雖然已經辦過了九期，從革命實踐研究教育算起，更已經辦到了十九年之久；但是至今我們卻仍然沒有能擴大其「使人仰之如日月」的投射影響，沒有能發生「日新其德」「莊敬日

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強」的感應，亦沒有能形成「百萬之眾，指呼一人」的統合力量，這不只是我作領袖的愧負！也是負責革命教育幹部的愧負！是身受革命教育薰陶的同志的愧負！至於今後如何達成此一要求，貫徹此一提示，那就是我們國防教育的宗旨和責任之所在了。

貳、善用集體的智慧

    前面我已經講過，革命教育的目的，在造成集體的智慧。如何以造成並善用集體的智慧呢？猶記當國防研究院第一期開學的時候，我就提示過「不但在本院要樹立相互切磋、和諧合作的精神，就是在畢業離院以後，也要能始終保持這種相互切磋，精誠團結的精神」。現在第九期又已經畢業了，如其前期畢業研究員，都能根據此一精神和宗旨，相互傳承，轉益多師；能夠在其工作崗位上、社會關係上，發揮其智慧的影響力量；雖每一期參加研究的，不過五六十員而已，九期總共也不過五百多員，但只要一個人能夠影響十個人，或者幾十幾百個人，而此十人百人者，又能輾轉感應，那不就能在黨內帶動八十萬黨員，產生相乘相加集體的智慧和功效了麼？何至到今天還會停留在這樣的靜止狀態之中，而不見創新進步，不見強勉力行呢？
    須知，在這科學加急進步的時代，在這戰爭窮極性的時代，分工專精，與集體運用，愈形重要；其需要有群體的、整體的智慧，亦愈益迫切。因為一個人無論其秉賦如何，成就如何，如以之與群體的智慧相較，那總是孤立的、片面的、小範圍的！而且如其始終膠膠擾擾於其本位的、個人的圈子裏，不是

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見聞日淺，自己阻礙了自己的進步，就是不自知其自以為是的知識，早已成為了陳舊落伍的知識。所以說「獨學而無友，則孤陋而寡聞」！實在「大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，不過好自用」而已，豈復有他異耶？
    況且一個人的智慧，也只有在群體的、整體的智慧中間，才能充份發揮其更大更多的效用和影響。現代學術，自從行為科學發達以後，任何人都了解，作科學研究，決不能再在其個人的窄小的圈子裏，孤立的、片面的去做；而必須運用其他科學的基礎和方法，以擴大其研究的範圍，避免其不必要的理論上、方法上的誤失，和時間上、精力上的浪費，這就是科學研究分工合作的精神（一般稱之為科際整合）。科學研究，固然需要如此綿密的分工合作，而從事革命的事業，就更加不能不重視科學的協調合作，運用集體的心力智能，來發生其相乘相加，倍數的、幾何級數的力量！
    前面說過，我們之所以未能造成整體的智慧，乃是由於缺乏集體的研究的關係。實在這種積習，由來已非一日，從宋代諸儒起，雖然他們也都樂於聚徒講學，如「（胡）安定之門，先後至一千七百餘弟子，而（陳）古靈亦近千人」；「嶽麓書院，齋舍多至百間」；可是諸生或一人住一屋，或一齋住五六人，「所有功課，多歸生徒自修，生徒朝夕不休者，無非揣摩之功」。而「書院之弊，或空談講學，或溺志詞章，既皆無裨實用，安望有所成就」？所以學者批評這種風氣，乃是「修己者多，治人者少」，也就是只注重個人的講章誦讀和心性修養，而忽略了師友之間的切磋相師，忽略了實際於生民有益的學問，忽略了學術與當世之務的密切關係，其流遂不得不至於「空疏固陋，破碎支離」！這種風氣，一直

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歷經宋、元、明、清，以至降及今日，猶不能盡掃其弊。
    現代的教育思想家，就都認為教育是一種社會性的事業，是一種集體性的活動，要使每一個受教育的人，在「個人之我」（小我）的上面，創造一個「社會的我」（大我），他們甚至認為「個人的智慧能力，並非完全秉賦於先天，其智慧的內容與形成，均屬於社會的產物，須以集體的觀念，給一代一代的重新創造」。這也就足以啟發我們一種觀念，以後大家決不好以為接受教育，是為的造成個人的知識，造成個人的能力，使個人足以食祿衣錦，足以獨善其身；而是要以其「社會的我」，來獻身社會——這也就是說，接受教育，是為的兼善天下——為的國家大我的復興，為的民族大我的繼起，為的社會大我的進步，而不只是戚戚於個體小我智慧的表現，亟亟於個人小我事功的成就，這實在是革命幹部應該具備的一種教育的責任感。清儒劉獻廷有言：「人苟不能斡旋氣運，利濟天下，徒以知能為一身家之謀，則不能謂之人」！此意最當心心念念，時時自反，亦刻刻自勵。
    如前面所說的，要造成集體的智慧、善用集體的智慧，乃是要先從國防研究院、以至革命實踐研究院、政工幹部學校……的教育精神上，和訓練方法上，來著手，來落實，來貫徹，才能不再悠悠忽忽而流為一種口頭禪！使革命的大我的教育，終不過成就了一些「為一身家之謀」的小我教育！所以我以為：
    ——革命教育的方式，應該是啟發重於傳授，磨練重於講習，致用重於致知。（亦即每一教程，應導使受教者，各出機杼，提出對案，其對案以其有想象力、判斷力、機動的肆應力者為尚，不

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必膠執以原案為準，並可據此以修正原案。）
    ——又前期的成果，固應傳授給後期；而後期的成果，尤應回轉到前期；使發生交替的、反芻的作用。
    （即如各院校新編教材，新印論文，應以其創新的、精要的部份，摘要分發前期研究員，並責令其提出心得或批評建議。又畢業學員，亦應以提出心得報告、專題研究、學術論文……等等方式，透過工作崗位、社會關係各種場合，以發生深遠的投射影響。）
    ——一個正確的研究結論，不是結集幾十個人的見解，就足以自信的，所謂孤證不足以為定說，己見亦不足以為定論。故必須在橫的關係上，造成車軸式的反映的智慧；在縱的關係上，造成接棒式的傳遞的智慧之綜合融通。而每一個案之完成，皆當視之為一起步，視之為一階段，而不當視之為一終點。
    （這亦就是說，任何研究結論，皆必須與黨的決策設計，政的建設計劃，軍的戰略企圖，融和統合，不斷發展，不斷修正。而黨的決策設計、政的建設計劃……又當博取各方面研究的內涵——特別是國防研究院的研究總結，以集思廣益。）

參、造就創新的智慧

    講到創新的智慧，可以說，我從五中全會以來，念茲在茲，都在強調知恥知病，求行求新；這就是為的我們一般幹部，不惟銳意求新的精神和覺悟不足，就是能夠不自滿、不自飾、不自囿於現狀的人，

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亦復少之又少。一般黨政軍主管，就至今還在沿用著其一成不變的管理領導方法；一些教授教官，也仍然是沿用的十幾年前的教程教法，還自以為即此以已足以為人長、為人師而有餘；殊不知，惟愚者每自以為有餘，而智者則每自以為不足。蓋「自以為不足，則以虛受人，進善其無窮矣。自以為有餘，則必無孜孜求進之心，以一善自滿，而他善無可人之隙，終亦必亡而已矣」（明儒楊爵語）。如果今天大家仍然為其自以為有餘之愚所蔽，而不汲汲於開鑿其自以為不足之智，其能免於「終必亡而已矣」者，幾希？西諺說：「太陽底下沒有新的事物」，其實在太陽底下，舉凡一切有機生物，即無時無刻，不在求新創新，而且非新則舊，不新必腐！
    德國有一位思想家費希特，他主張以新的教育，造成新的人民，成為一個整體，他鼓舞德國民眾說：「決不可由於相信別人而鬆懈了自己，更不要為愚昧思想所左右，而使自己的精神有所鬆懈」。他說，他所以要孜孜不倦的告訴大家，「就是不依賴自己的力量，決不能被人拯救出來。……幸福之域，完全要靠自己的力量才能達到」。我們今天所需要的，豈不也就正是要使得大家，不為「愚昧思想所左右」，而突破無知的蔽障？不也就正是要使大家不使「自己的精神有所鬆懈」？特別是要使大家知己知本
，求新求行，以新的決心，發為新的行動，因為「非新則舊，不新必腐」！「不靠自己的力量，決不能被人拯救出來」！
    當然今天大家也不是不肯求新，不能求新，而是缺乏一種主動求新的意識——主動的去獲得其自己所需要的新的觀念、新的知識、新的學術、和新的方法的自覺。所謂創新云云，原就是主動的，而不是

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被動的。這也就是說，我們不能等到蒙受外鑠的影響，逼迫到非變化求新不可的程度，然後才去變化求新；因為如果我們以人家的進步為標準，來求其所謂變，所謂新，在人家來說，那已經不是新，不算新了。即使你趕上了人家進步的程度，一轉眼之間，他們又已經超前得很遠很遠了，這豈不是如夸父之追日，而終不可及麼？所以我們要創新進步，那就：
    不再是只求形式上、表面上的「花樣翻新」，「要來外面做得好看」的新；
    不再是東拼西湊，加上一層包裝紙，以炫人耳目的新；
    不再是掀起一個五分鐘熱度的運動，熱鬧一陣子，明天即虎頭蛇尾，泄泄沓沓，沒有著落的新；
    我們所要求的新，乃是要變化氣質、除舊革新：
    ——在本質上、內容上，棄其陳腐，振其新銳，成為踔厲其所本有而新之，採擷其所本無而新之的科學的研究發展進步之新；
    ——不只是必須在研究上投入，更必須在不斷發展中創新，不要只在人家的已有成就中兜圈子，而要在自己的創造發明中用工夫；
    ——這亦就不只是要如蜘蛛結網式的網取智慧，而要是如蜜蜂釀蜜式的釀造智慧；
    ——不但要從成就的優點上去推進，更要從缺點上去檢討，不要只以自己的小成，沾沾自喜，姝姝自得；
    ——要出敵之所不及計，以我所得未曾有之新，破敵之舊之腐，且以破敵之土崩魚爛！

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     從前梁啟超銳意學問，說「不惜以今日之我，與昨日之我戰」！今天我們也可以下一轉語說，我們要以「此一刻之我，和彼一刻之我戰」！易言之，那就是要大家以洗髓伐毛的決心來求新，以昨死今生的精神來求新。孔子曰「學然後知不足」，又曰「知之為知之，不知為不知，是知也」。我們如何能清除其自足不知之病，而求得真知與新知，惟在於時時不忘學問，與刻刻自知不足而已。

肆、擴充行動的智慧

    再說，現在教育訓練的缺點，亦就仍然是停留在理論的、講習的階段，而缺欠積極的、實際的行動。一言以蔽之，亦就是我們的教育，還沒有能使受教的人，都能聞斯行之——轉變其理論的智慧，成為行動的智慧。我時常引以為異的，亦就是我們的黨政軍幹部與教育工作人員，原本在外國留過學的，不在少數，可是一般對於外國的教育，其精神和長處究竟何在，卻很少有人去翫索究詰。因此我們各級學校乃至一般軍事學校的課程，和外國學校的課程，並沒有太多太大的差別，然而人家的教育有效果，有進步；而我們則始終看不出明顯的績效，也看不出大幅度的進步，這是什麼原故呢？我以為其主要關鍵，就在外國人的教育訓練，講究即知即行，今天說了，今天就做，不俟終日，尤其更不俟明日，所以他們都能當下實踐，不成不止，甚至不死亦不止。反之，我們的一般教育訓練，卻是把理論和實踐（行動）分作了兩部分，而且大多數都只知道著重理論的那一部分，而看輕了行動的這一部分；有的更是一切言行云為，都不過是一個糢糊籠統的概念，而沒有對事事物物深刻的徹底的體認。

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     國父於論治學的方法時說過「不去行，便無法可以證明所求的學問是對與不對；不去行，於是所求的學問沒有用處。」而朱熹也說過「學之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之實」。有人說我們中國的文化，是靜態的文化；又說我們中國的政治，是文字的政治；這雖然不是篤論，然而我們國人的心性，樂於保守，而艱於進取，則亦毋庸諱言。從前宋儒講學，其主靜主敬，流弊所至，就是「一生不作費力事」。這樣沿襲下來，便使一般知識份子，人人都只在紙墨上做工夫，而不在民生日用與當世之務上做工夫；乃讓外人譏評我們「十九世紀的中國知識份子，所表現的是一種故步自封的知識份子，這些知識份子，陷於一種傳統的模型之中，以致不能作那些基本的思想改變」。

    所以革命先烈，為的「同胞夢夢」，乃思「起義以醒之」，並不惜犧牲英年，與「民賊相搏」；如史堅如之擊德壽，吳樾之擊五大臣，徐錫麟之擊恩銘，溫生才之擊孚琦，陳敬嶽、林冠慈之擊李準，以及林覺民、方聲洞七十二烈士之死事廣州，彭楚藩、劉復基、楊宏勝諸烈士之死事武昌……就都是出之於革命行動的智慧。而 國父發明知難行易學說，亦就是要打破國人艱於進取的故習，使之無所畏而樂於行。
    顏習齋常說「天下皆吾儒分內事，儒者不費力，誰費力乎」？今天你們擔任中堅與領導幹部的，就要肩負起先儒先烈的遺志大願，帶引著部屬，帶引著社會，帶引著民眾，來創新進步：
    ——讓良知發為行動的決心，也成為行動的智慧！
    ——寧不知而行，不可知而不行；不知而行，雖愚必明，知而不行，終身之恥！

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    ——凡有利於國家、民族、社會者，雖於己至不利，亦斷然為之；凡不利於國家、民族、社會者，縱於己有利，亦斷然不為！
    ——惟有形成智慧的行動，才能以其真知力行，有目的、有計劃、有步驟的服務、創造、進取、建設！
    ——行動唯當求之於己，如能知求之於己，則必篤於力行。人人能求之於己，即必剛健煥發，可大可久。故行動的智慧，乃為一切德業的張本。

伍、造成第三期國民革命的精神動力

    總之，我們一切革命教育，特別是國防教育，就必須擺脫一般的書生之見，不是游談無根，而當精思力踐；也必須擺脫一般士大夫的習氣，不自滿自足，而當激揚奮發；既不為古人所奴，亦不為一得自足所囿；以一洗其「文字政治」之恥！一洗其「不作費力事」之恥！而此則唯有革除舊習，變化氣質，造成集體的智慧，創新的智慧，行動的智慧，才能戰勝自己，亦才能拯救自己！
    古人說「一身動則一身強，一家動則一家強，一國動則一國強，天下動則天下強」。今天就是要我們每一革命幹部，時時革新，效法先烈「警醒黃魂，爭先赴命」的精神，秉持 國父「改革之任，人人有責」的教訓，來推動全面的革新，發揮全民的潛能，造成第三期國民革命的精神動力，以掌握劇烈的世變，開創光輝的國運。這不惟是我們革命教育的宗旨，尤其是革命幹部「一身強，一家強」，以使「

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一國強，天下強」的責任！

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