內容來源：卷二十八   演講

隸屬章節：演講＼中華民國五十二年

 

 

——中華民國五十二年九月——

要旨
    壹、軍事教育的目的
        一、福煦元帥的「論戰爭教育」
        ——由科學概念（理論）到統帥術「戰爭藝術」由曉暢真理到實行真理
        二、麥加將軍的「完人教育」
        ——養成高度的倫理觀念、責任感與道德勇氣
        三、「科學的學庸」之重要
    貳、軍事教育的宗旨
        一、哲學、科學與戰爭藝術
        ——哲學與戰爭藝術的關係——西方哲學曰「愛知」中國哲學曰「致知」——科學存而不論的問題即為哲學問題——西方哲學是思辯的、考察的、亦是自律的——我們的哲學一面是精神、智慧、活力之所由，一面是倫理、品格、道德之所在——在戰爭中擊敗敵人的藝術——以德服人之統御——自反自省是實悟的功夫即知即行是實踐工夫
        ——科學與戰爭藝術的關係——戰爭是屬於科學的抑屬於藝術的——軍事科學仍為軍事教育的基礎——「陣而後戰兵法之常運用之妙存乎一心」——不可徒務科學而忘了藝術的妙用
        二、真理與理論、原則與應用
        ——理論可以解釋天才亦可以滋潤天才——真理為開啟勝利之門的鎖鑰——對謬誤的理論應知

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所抉擇——事實理論與真理
        ——戰爭原則為指導戰爭之基本原理——精熟原則觸之即應——活用原則並配合諸原則——戰爭原則應通過慧眼、膽力、決心強力實行之——永不放棄基本原則——原理原則之磨練須以事實與敵情為依據——「戰爭面」的重要——彈性為智慧的表現又為應用原則的張本
        三、物質與科學
        ——軍事科學與戰爭科學的分辨，物當其用則小可以制大弱可以敵強——要較量自己如何在訓練上、組織上、運用上善用一切戰力——與物力以物質為精神之副以科學為哲學之用
        四、戰史與經驗

        ——「推古驗今」——戰史與經驗為磨練將才之一法——研究戰史應以如何應用前人的戰爭經驗為前提——要有敵我態勢的瞭解——要研究敵人的戰法與辯證法則——避免經驗的不實與偏見——要不離經驗又超乎經驗

    參、結論——長莫長於博謀、先莫先於修德、神莫神於至誠
本文

壹、軍事教育的目的

    關於軍事教育問題，我在「軍事教育與軍事教育制度之提示」中，曾經指出軍事教育是由哲學、科學、兵學三種學術融會而成的要旨。至於軍事教育的目的，則在養成其在戰爭中領導與統御的知識與能力，使之在戰略戰術的磨練上，在哲學與藝術、科學與技術的修養上，皆能融會貫通，充實光輝。

    克勞塞維茨曾經說：

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     「大將必具有擔當無限大責任之精神力、意志力、品格、武德，以及能感動人共赴目的之神秘能力」。

    福煦亦說：
        「指揮官之選任，以富有想像力、判斷力、及勇猛剛毅之人才為主」。
    這種意志力、判斷力、以及感人的品格與精神，惟有賴於高深的軍事教育之涵濡，始足以養成之。所以軍事教育的效果，實有如在黑暗中潛藏之光明，使其了解自身應指向何一方向，並藉此光明之導引，向前邁進。
    我曾經研閱法國福煦元帥對其陸軍大學所講的論「戰爭教育」的講詞，與美國參大校長麥加將軍所講的美國參大的「完人教育」。我認為這兩篇講詞所討論的綱領旨趣，與我所講的「哲學、科學、兵學必相互聯繫貫通的軍事教育」的精神，非惟實獲我心，亦且足相證驗。
    福煦元帥的講詞，概略的說，可以歸納成為三個要旨。
    「第一要旨，認為戰爭教育的對象，為戰爭理論、與戰爭的原則。戰爭教育之範圍，為精神與物質、經驗與理論、科學與藝術」。
    「戰爭教育有二：（一）為科學的理論之教育；（一）為純粹的實際戰場上的教育。若單憑科學的理論教育，而摒除人的要素於不顧，或為純粹的實際（經驗）教育，二者皆不可取。
    「故必須以事實（科學——物力——與精神、經驗）為基礎，而創立完全之理論，以樹立其新方法

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。蓋實際科學的事實，既非戰爭之全貌，而精神所存的功化，又不可確切把握者也」。
    「第二要旨，認為戰爭教育，為養成實際之活動者，使其能應用戰爭原則，了解戰爭原理，與解決（實際）問題，以發展其有效動作之能力，即務使其能以實行為目的也」。
    「第三要旨，則為對研究戰爭學術應取之態度，是即——

    「甲、理解真理，須以理智為基礎；
    「乙、欲以熟練之判斷力以臨戰場，首當研求事物存在之理由；
    「丙、須以純客觀的立場，詳察問題之本身，並確定其所要求者為何；
    「丁、不斷努力於洞察、思考、熟慮、反省，與判斷其所應合理之處置（行動）。」
    歸結這三個要旨，即知福煦的軍事教育的目的，與達此目的之手段，乃由科學的概念（理論）到戰爭藝術，由精神的修養到戰爭的實踐；由曉暢真理（原理）到實行真理（應用原則）是也。
    至於美國參大校長麥加將軍所講的「完人教育」，亦可簡略的歸納為：
    「第一要旨，軍官必須具有華盛頓之誠正品格，林肯之道德信念，以及艾森豪、麥克阿瑟與巴頓之作戰毅力。
    「故軍事教育當著重於智力與勇氣之培養、與均衡發展，使其養成忠誠、坦直、自我犧牲之美德，及判斷力、意志力、毅力、彈性，與軍人必須具備之知識。
    「第二要旨，認為世人但知注重科學與作戰技術之發展，而忽略了更為重要之無形因素——品

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德（精神）的培養。
    「各級指揮官，必須具有高度倫理觀念、責任感、與道德的勇氣。
    「品德上之缺點，並非不治痼疾，必須於日常生活中，多加涵養修練，以增進其德性水準。
    「第三要旨，目前戰爭，為智力、勇氣、精神、與思想之鬥爭，故軍事教育所應努力者，為作戰勝利不變的因素之『人』，此亦即如何使之在體力、智力、思維、判斷，尤其品性與武德方面，有全面性之發展」。
    雖然前面福煦元帥所講的，多著重於戰爭理論與戰爭原則之實用，然亦同樣重視有精神、有知能、有肉體的各種能力之「人」，並認為戰爭乃為「可怖的熱情的悲劇」，且以此為問題的核心、與研究的出發點。至於麥加將軍則更加特別強調「人」的高度的倫理觀念、道德勇氣、與不可屈服之性格，因而提出「完人教育」的期望。大家假使能夠把這兩篇講詞，合參精讀，那就可以了解何者為哲學？何者為科學？何者為兵學？亦可以了解為什麼軍事教育必須合哲學、科學、兵學三者而使之貫通聯繫，成為一種革命的軍事教育用意之所在了。
    再說這兩篇講詞，不單是與我所講的軍事教育，同符合節，他與我以前所講的對「科學的學庸」的體察，亦有許多處是同條共貫的。比如福煦所說的理解真理，須以理智與客觀為基礎，不斷努力於洞察、思考、熟慮，這就是朱子在大學裏所說的「即物窮理」和「必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極」的法則。麥加所講的誠正品格與道德信念之培養，亦就是大學中所說的誠

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意、正心、修身，與朱子在中庸中所說的「蓋欲學者於此反求諸己而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善」的道理。於此，如果照我們的邏輯來說，福煦就是一種以事實為基礎，以實用為目的的「格致」工夫——亦即「道問學」的工夫。而麥加則是一種以倫理為基準，以道德為極致的「誠正」工夫——亦即「尊德性」的工夫。合此二者，便自然進於「眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明」——一心物、合德智的境界；最後乃至於「止於至善」，便是「聖神功化之極」的最高藝術境界了。其實無論福煦所講科學的格致的「道問學」工夫，或麥加所講哲學的誠正修身的「尊德性」工夫，皆不能越出我們大學與中庸的哲學原理。
    「朱子嘗謂大學有二關，格物者夢覺之關，誠意者人獸之關；實悟為格，實踐為誠。物既格者，夢醒而為覺；意既誠者，轉獸而為人」。
    這在大學裏，就給了我們定、靜、安、慮、得的格物誠正的啟示，而在中庸裏，也給了我們學、問、思、辨、行的困知勉行的啟示。如果大家能對這兩種古訓，亦即「科學的學庸」一書，實悟實踐，既明其體用之大，又篤其踐履之功，那我們的軍事教育，即足以使大家藉此光明之導引，了解自身應指向何一方向，而坦然通過夢覺關頭（科學與實用）與人獸關頭（哲學與省察）了。事實上，卻往往是我講一次，大家才激動一下，講過以後，大家即不再去追索體悟，這就正如明儒呂坤所說的：「纔喚醒時，睜眼若有知，旋復沉困，竟是寐中人」了。因此我今天要特別提出福煦和麥加這兩篇講詞來，也要一再強調「科學的學庸」的重要，大家能於此相互參稽，相互證驗，務求實用其力，豁然貫通，以達成我們

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軍事教育的目的。

貳、軍事教育的宗旨

    戰爭是人的鬥爭，亦即精神的鬥爭、和思想的鬥爭、智慧的鬥爭。今日的戰爭，已由陸、海、空的範圍，而發展到了太空的領域，這當然是由於科學發展的結果；而且戰爭之方式，亦因為生產方式之進步而隨之變更，而生產方式之進步，自然是由於科學進步與物質（經濟）發展而來的。故今後科學與物質的要素，其在軍事作戰中地位之重要，乃是無可否認的事實。然而無論科學與物質如何進步，皆不能離開「人」的問題，而人的知識與能力發展有效，就都不能脫離人的精神；而人的精神，乃是出於「天命之性」的「天性」所產生的，所有人的一切知與能，亦即良知良能皆由此而出也。因之，大家知道，今後的戰爭，雖為科學的戰爭、與物質的戰爭，但其根本還在於人的精神如何，而後方能決其勝負。但人的精神力之發揮，必須見之於其知識與能力如何而定。因之軍事教育對於其幹部的知識與能力的養成，特別重要。但我所指的知識與能力，與其說是高深的學問，不如說是合理的行動、和實際的常識；與其說是特殊的才智（天才），不如說是均衡的思維力和邏輯的辯證力為當。所以我今天所講的戰爭精神（哲學）、戰爭實用（科學）、與戰爭藝術（兵學與統帥術等）有關的問題，就是哲學（精神）科學（物力）與藝術、物質與科學、真理與理論、原理與應用、戰史與經驗的幾個問題；這就是增加你們的知識與能力的運用，希望由此求得一個軍事教育均衡發展的方向，以加強國軍反攻復國，弔民伐罪的聖戰戰

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力，為唯一宗旨。（在福煦的講詞裏，他認為戰爭教育的範圍，為精神與物質、經驗與理論、科學與藝術，這三者當然是軍事教育（戰爭教育）中的關鍵問題。我在「國防研究要旨」裏，亦曾經提出了精神與物質，計劃與實行、科學與哲學、理論與經驗、戰略與政略五個問題，但那仍然只是屬於相關問題原則性的「探究」而已。）

（一）哲學科學與戰爭藝術

                甲、哲學與戰爭藝術的關係
    大家都知道，西方的哲學，源於「愛知」——是即對智慧愛好之謂，故他偏於思辯性的演繹、歸納、與辯證，而科學亦即隨之發展。我們的哲學，源於「致知」——致知在格物，其次第乃發為修、齊、治、平、而止於至善，故一般認定他是一種高深的政治哲學。
    現在西方的哲學，大致可以說，凡屬科學所存而不論（亦即科學所不能解答）的問題——如人生哲學與人性論等——就是哲學的問題。哲人蘇格拉底，認為「哲學思索，實即反省的思索」；霍金教授亦認為「狹義的哲學，即為信仰的考察」；而懷德教授則直認為「哲學是科學的考察，其特別目的，則在謀科學的調和與完成」。因此我們可以更簡截的說，西方所指的哲學，是思辯的、考察的，有些地方亦是自律的！
    至於我們的哲學，並不止於是一種政治哲學而已，因為我們哲學的張本，是格、致、誠、正。所謂

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修、齊、治、平，乃不過是一種效用的推展，故曰「齊家以下，則舉此而錯之耳」。根據朱子所說的格物是一關，誠意是一關，便可知我以往所指的哲學是窮理（格物致知）盡性（誠意知本）之學，乃是我對哲學自信有得的體察；我今天還要對窮理盡性下一註腳，是即我們的哲學，一面是精神、智慧、活力之所由，一面則是倫理、品格、道德之所在。

    根據這一個體認，就又可以了解我們的軍事哲學，實已包括了戰爭藝術和武德修養兩大要求——因為戰爭藝術，就是屬於精神的、智慧的、活力的武德修養，亦即是屬於倫理的、品格的、道德的問題。

    儘管現在有人在否定戰爭哲學與戰爭藝術的存在，但戰爭哲學與戰爭藝術的價值，絕不因此種否定而忽視。
    魏菲爾在「論為將之道」裏有過這樣一段話說：
    「將領必須具有策定計劃的想像力，和貫徹計劃實事求是的精神和能力，他必須觀察敏銳，歷久不倦，精明機警；既要仁慈，又要忍耐；既要純潔，又要狡猾；既要任守衛，又要做強盜；既要奢華，又要吝嗇；既要慷慨，又要小器；既要激烈，又要保守；他必須具有這些，和其他先天或後天習得的性格。自然他還要知道戰術……」
    但是像這樣的智慧、品性、情操，如何才能恰恰做到合理而平衡發展的境地呢？我以為這除開求之於戰爭哲學——戰爭藝術以及武德修養以外，是別無他途的！
    我們承認，戰爭中最重要之事，應常為在戰爭中擊敗敵人的藝術。

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克勞塞維茨說：
    「戰爭是一種特別藝術，與其他藝術不同。其他藝術，是人類的意志精神，作用於無生力之死物；戰爭藝術，則是使意志與精神，作用於有生力之活物，並產生一種活反應，故最需要高尚之心力，與優越之勇敢與才能。」
    什麼是戰爭藝術呢？毛奇曾經說：
    「戰略者，係術策（藝術）之一體系，而超乎科學以上者。此所謂術策（藝術）之一體系，係用於實際生活中之知識，係隨事件之不斷的變化而發展之指導精神。易言之，即在最困難狀況壓迫下的行動之術是也。」
    魯登道夫亦說：
    「戰爭的出奇制勝，就是藝術的一種。」
    拿破崙則說：
    「凡精通戰爭藝術的大將，其唯一秘訣，就是在作戰之時，能師法亞歷山大、漢尼泊、凱撒、腓德烈等的戰法，以及熟讀他們在歷史上，前後八十三次戰役的紀錄；這些紀錄，是一部完整的戰爭藝術的教材，所有作戰的攻守原則，依此就都可運用自如了。」

    如通過我國自己的觀點來說，所謂戰爭藝術，亦就是孫子的「詭道」——兵者詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之

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近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之；攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
    是揭暄子的「轉法」——能行「轉法」，則其勢倍百……如我以十攻十，苟而轉之，則我仍其一，而彼縮其九，是以十而擊一。我以一攻十，苟能轉之，則敵以一當一，而我可敵十，是以一擊一。故善用兵者，能變主客之形，移多寡之數，翻勞逸之機，挽順逆之狀，轉乎形，並轉乎心。至於戰爭藝術的實例，如大家耳熟能詳的田單一日復齊七十餘城，韓信拔趙幟、立漢幟的滅此朝食，諸葛武侯的南征孟獲、七縱七擒，以及岳武穆的潁昌、偃城、與朱仙鎮之戰，人皆血人，馬皆血馬，而無一人肯回顧者，這些就都做到了戰爭藝術的極致。

    實在說，所有的兵法，所有的戰史，即正如拿破崙說的，無一不是完整的戰爭藝術教材。只是大家要真能在戰爭中常為擊敗敵人的藝術，並不是單單研究兵法戰史，就能夠有得的，因為他還需要最高尚之心力，與優越之勇敢與才能，以發揮其指導精神之故。
    因此與戰爭藝術相因而至的一個問題，是精神統御的問題。
    美軍作戰綱要指出：

    「以德服人之統御，能鼓舞部屬，較之施以權威，科以刑罰，更能使之冒險犯難。指揮官唯有依此以德服人之統御，始可影響非其所屬，以及其所賴以支援者。」

    美軍統御術則詮釋說：

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    「以德服人之統御，應對人性之錯綜複雜，以及各個人在智、德、體三方面之修養，與其所能表現限度之差異，加以考量。推而言之，以德服人之領導者，係以模範與才能，為其統御之基礎，並以高度標準之紀律與效能，先求諸己，而次及於人。」
    這種先求諸己的以德服人的統御，亦就是克勞塞維茨「指揮官個人之武德，與全軍之武德，相關至切」以及「人格為用兵的至上條件」之引伸；美參大所強調的「良好之參謀組織與作業，必須具備誠實、堅定、及勇敢之倫理基礎與德性領導」的觀念，亦就是基於此一要求而產生的。

    先求諸己的德性之涵濡與修養，乍看似乎不很容易作到，但其實卻亦只是要做到如大學所說的「誠意、正心、修身」而已；「誠意、正心、修身」，有一個簡單的入德之門，那就是實悟、實踐。自反自省，便是實悟的工夫；即知即行，便是實踐的工夫。

    明儒呂坤說：

    「喜來時一檢點，怒來時一檢點，怠惰時一檢點，放肆時一檢點，此是省察大條款。人到此多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。」
    這種檢點（反省）的工夫，最是進德修業，吃緊的一著，因為一日不檢點，便將悠悠忽忽的過了一日；一生不檢點，便將悠悠忽忽的過了一生。假如一日檢點，竟無一非過，便將蒙頭蓋臉，媿汗欲死；次日檢點，還是過多德鮮，仍復深之媿責。如此日日檢點，必將漸見德勝於過，馴至於德盛而過寡，遂不覺手之舞之，足之蹈之。常人之所以人格日隳、品性愈下者，就是不知檢點，坐不見自己過惡耳。

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你們作革命將領的，要做到以德服人之統御，自更不可不時時檢點，念念提撕，每一舉動，皆當嚴切省察是否不悖於良知天性？每一處置，亦當仔細審斷是否符合於道義與正直的原則？蓋惟有內省無疚，廓然大公，篤行弗措，始能使所部信之如神明，親之如父兄，而仰之如日月，雖蹈刃赴死，亦無反顧，無遺悔；否則，共信不生，互信不立，即未有不「三軍不親」、立見敗亡者。大學之所以主張由格、致、誠、正，而發為修、齊、治、平，就是從這一個先求諸己的道理省察出來的。
    只要大家果能從哲學源頭上，做到實悟實踐；從藝術修養上，做到存神過化；又兼有其最高尚之心力，優越之勇敢與才能，那就盡了精神的妙用，亦即是盡了藝術的妙用。此謂知本，此謂知之至也。

                乙、科學與戰爭藝術的關係
    再說科學與藝術——戰爭是屬於科學的？抑或屬於藝術的呢？
    約米尼曾經認為：
    「戰爭並不是一種科學，而是一種藝術。固然有些部份，尤其是戰略方面，似乎可以當作真正科學上的定律看待；但若就整個戰爭而言，則並不如此簡單，戰爭可以說是最不科學化的。」
    他又說：
    「戰爭與純正之科學相距甚遠，彼乃為可怖的熱情悲劇。」

    但是約氏在其「戰爭藝術」一書中，仍賅括了「戰略學」「大戰術學」「陣中勤務學」「工程學」和「戰術學」所有「軍事科學」的全部，可知科學與藝術，在兵學、在實際戰爭中，二者是不可偏廢的

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。
    毛奇亦同意約米尼的看法，他說：
    「戰略究為一種『術』？抑為一種『科學』？戰略者，係術策（藝術）之一體系，而超乎科學以上者。」
    福煦則認為：
    「人類之大發現，係自經驗中發生者，蒸氣、電車、種痘等等，皆為好例。天才係自然之產物，其發明創作則為藝術；惟科學者，乃把握各種事實，加以研究、加以分析、或分類整理，確定其因果之關係，於是方有理論或法則，換言之方有科學，而兵學亦正如是。
    「若天才亦如研究一樣，為人人所可企及，則吾人直可謂天才之威力，甚廣泛而易得，則研究根本無用矣。
    「吾人不作此等結論，而必須推賞學問、方式之威力者，以吾人深知天才之難得故也。又以吾人深知憑藉理論，始可將天才之教訓收集，而加以註解與討究。」
    照福煦的意思，他也承認戰爭為一種藝術，歷史上有名的戰爭，都是天才們所留下的足跡。但天才與藝術，卻不是人人所可企及者，故惟有在組織的訓練之下，增進其能力，遵從同一精神的規範，以求得戰爭勝利。
    福煦說：

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    「研究、方式、與科學之重要，可於一八七○年證之，普軍之參謀部，雖多屬平庸而非傑出之人物，但其能以三個至四個軍的兵力，獲得一大戰爭之勝利。反之，一八一二至一八一三年以同樣之兵力，且有無匹天才如拿翁者，反遭遇困難，而終於失敗，其故安在？此蓋如人身只有一個頭部，而其筋肉關節與指臂，多不能活動之結果也。」
    福煦的語意，非常明白，這就是說戰爭雖然不能侷限於一種科學的範疇，但研究、方式、與科學，卻是磨練一般將才的方法。
    雖然我也同意馬漢所說的一段話：
    「約米尼曾經認為一個成功的作戰指揮，不是科學的，而是藝術的，科學在未經證明之前，不能說確實，可是科學是以證明絕對的確實為目的，於是經過無數的實驗，乃走向絕對的確實，一旦它的公式成立了，就永遠不會變更了……。至於藝術，它可以產生無窮的結果，不像科學永遠產生同樣的結果。藝術是從人的精神智慧中自然發揮出來的。藝術雖也承認某些原理和定律，但它僅僅是限制其不發生錯誤，所以講大戰的指揮，乃是一種藝術……」
    我以為大戰指揮固然是一種藝術，但「軍事科學」仍然不失其為戰爭的基礎，也就是軍事教育的基礎。不過卻不能專門埋頭於科學教育，而忘卻戰爭之本質；尤不能視戰爭為一種純粹的科學，不能認為循一定的原理、法則，即將產生前後二戰役同樣的結果，因為這在戰爭中是永遠沒有發生底可能的。岳武穆有兩句話，似乎可以借來作為何者為科學何者為藝術的說明，他說：「陣而後戰，兵法之常，運用

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之妙，存乎一心」。我以為「陣而後戰，兵法之常」是可以作為「軍事科學」（兵學）——即如今日典範令的制式來說的；「運用之妙，存乎一心，」亦就可以作為大戰指揮藝術的最佳解釋。再明白一些說，戰爭科學，就是戰爭中「何事」「何人」「何時」「何地」「如何」「為何」所當求得的答案，亦即成員、編裝、武器、糧秣、戰區、以及陣中勤務學、工程學、和戰術學等的高度之組織、訓練、與運用；而戰爭藝術所表現的則為慧眼、膽力、決心與士氣、鬥志、精神、以及戰略學、大戰術學、統御學，高度的磨練、指揮、判斷與運行。明白了二者的關係，便知道「軍事科學」頗有如顯而易見的五官與百骸，而「戰爭藝術」則有如隱而難知的神經中樞的精神力與洞察力，既不能只見五官百骸，遂否定了精神力；即亦不能只見精神力與洞察力的發揮，遂否定了五官百骸的作用。這亦就是說，我們不把戰爭看成一種純粹的科學，也不能把它當作一種與科學全無關聯的純粹的藝術。因為「軍事科學」熟練的結果，便可以使戰場以及戰爭範圍以內的一切，如示諸掌；戰爭藝術妙用的結果，則將使敵人「智者不及謀，勇者不及怒」。因此戰爭藝術，雖可以補救「軍事科學」之不足，如完全無「軍事科學」的基礎，亦即無「戰爭藝術」效用之可言。故我們不能徒務科學而忘了藝術的妙用，亦不能只知恣言藝術，而忽略了科學的基礎，所以我曾經說過「戰爭藝術化是科學化更進步更純熟的結果，如果做不到科學化，亦就決不能進入藝術化的領域」！

    我自然期望你們作指揮官的德慧術智，皆能修養到有如田單、岳飛、或毛奇、福煦，但這種天才藝術的境界，亦誠如福煦所言，當非人人所可企及。故我們的教育訓練，乃必使學者皆能動心忍性，踐實

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務誠，從哲學上、科學上、兵學上、磨練探究，增益所不能，並燃起同一之革命精神，遵從同一之倫理規範，來求得反攻復國戰爭的勝利！

（二）真理與理論、原則與應用

    福煦曾謂「理論示人以天才的傑出之作品，俾軍人作為研究之模範」。「理論所為者，則在解釋天才家何以為此，如何為此」。至於理解真理，則以理智為基準，他認為要能「以熟練之判斷力（理智）以臨戰場，則首當研求事物存在之理由，苟知其存在之理由，殆即可知運用此事物之道矣。如是乃可以自動的、本能的應用真理」。他並謂「須將此等真理，應用於圖上，將來更須要應用於戰場上之種種特殊場合」。以此可知理論在解釋天才，亦可以滋潤天才。而真理必須自研幾窮理中得之，其效則在建立新的理論，並亦即為開啟勝利凱旋之門的鎖鑰。
    惟理論並非一切皆於我有益，如對不當之理論，與謬誤之理論（如福煦所痛斥之兵器至上論、與拜物論、宿命論等）而不能知所抉擇與揚棄。則為害綦烈。所謂正確的理論教育，最重要的一面，則在訓練其具有縝密思維的本能，與合乎事實的思辯規律；只有不脫離具體事實與目的物，那才不會空言泛論，無補實際。但事實亦須辨別情偽，如見繩而誤認為蛇，水中之木本直，而誤認為曲，風聲鶴唳，而誤以為草木皆兵，這些就都是直覺上的大忌。所以只有以事實、理論、與真理，亦如目標、照門、及準星三點置於一線之上一樣，不偏不倚，那才能亦如槍之中的，做到「發而皆中節」了。

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     我還要再三提起大家注意的，就是理論必須向精微處去觀察，而不可從淺易處與似是而非處去觀察，大學說的「惟有理有未窮，故其知有不盡也」；我們窮理，必須窮到極處，那所得的知識與理論，才是顛撲不破的真理。此即朱子在大學中所說的「必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極」的意思。你們作指揮官的最重要的就是在平時能注意理論與真理的慎思明辨，在戰時又能以真理臨難決疑！

    次言原則與應用。
    拿破侖說：
    「世無不通曉原則之名將。」
    約米尼亦說：
    「從戰爭基本原理而來的應用方法，須能臨機應變，而不可膠柱鼓瑟。

    指揮官於炮聲隆隆中，
    指揮困難而複雜的作戰工作，能隨時顧及原理與方法，則有如獲一南針。」
    他又說：
    「戰爭基本原理，祗能在遭遇重大危機時，才可以不顧。然無論處於任何情況下，對原理苟能善為應用，總是成功的。」
    福煦則以獵者為例，謂獵人即概本一定之原則行事。他說：
    「獵人發現一目標，該目標如自右向左而動，獵人則向左前方射擊；如自左向右而動，則向右

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前方射擊；如該目標向彼而來，則迎面射擊；如已遠颺，則追擊之。」
    「上舉之各場合，獵人概本一定之原則行事，此原則即將目標、照門、及準星三點，置於一線之上是也。」
    「在當時彼固未嘗如此思索，彼在目標存在之特種狀態中，憑針對目標之視覺，下意識的決定原則之應用，蓋目標自左或自右而走，純然係客觀的看法，而憑此敏銳的視覺，眼、腕、槍三者，自然而然，集中使用於同一目的，不費考慮而發為合理之動作。」

    「故應用原則之時，必須凝視目的物自體，吾人的目的物，即為敵人，時時刻刻偵察敵人，確知敵人，或遲滯其前進，或實施攻擊。依此任務，則應作之事，即為吾人之對象。」
    但是福煦還指出：
    「上述原則之應用，即就獵人之例而言，尚須假定該獵人對其所持之槍，具有充分之知識，運用須嫻熟，準備須妥當，獵槍須無障礙，並裝滿子彈，獵者又須手腕靈活，眼力又須有充分之射擊訓練。」
    福煦的意思，就是說獵者原則嫻熟，則目標、照門、準星、與手、腕、槍皆將自然而然集中於同一目的物，這亦就是說，如指揮官嫻熟戰爭原則，則時時刻刻皆將本能的集中其目標於打擊敵人、殲滅敵人，且不待思索，其所有行動，即無一不依目的物以為轉移。但單是精熟戰爭原則，還是不夠的，必須濟以精神力、洞察力、與實行力，然後才能應用原則，並活用原則，最後達到收穫戰果的目的。這亦就

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猶之於獵者須裝滿子彈，而又須手腕靈活、目光銳利也。
    基於以上體察，即可以更加得到如下幾項認識，是即一、戰爭原則乃為指導戰爭之基本原則；二、精熟原則，則臨事時，觸之即應，有如我們的良知良能；三、應強調活用戰爭原則，並注意配合諸原則，以適應實際的戰爭，而不可拘泥於一事一理，反自為某一原則所束縛；四、戰爭原則，應通過慧眼、膽力、決心，而強力實行之，不可因狐疑而紛更；五、除非遭遇重大危險，永不可放棄戰爭的基本原則；六、永無不合戰爭原則之勝利。
    此外大家還要知道，指揮官智慧的高度表現，為能保有高度的彈性（臨機應變）、與機動力，以及自由處置與獨斷專行的洞察力、與實行力，而彈性與機動亦就是制機、握機、乘機的準據，乃是奇襲的基本條件。所以彈性與機動尤為指揮官所當追求的第一個機變的——智力——本能。英國斯立姆將軍說「指揮官之地位愈高，愈需有彈性之思考力」。理由是「近代戰爭之戰術技術，隨時均在變化」，又「專家之意見，亦須能辨其何拒何從」，故非有富於彈性之思考力，無由知所以擇善而固執之。
    大家知道，韓信破趙之戰，即以背水陣而獲勝。當時諸將疑不能明，因問信曰「兵法右倍山陵，前左水澤，今者將軍，令臣等反背水陣以勝，何也」？信曰「此在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰，陷之死地而後生，置之亡地而後存乎？且信非得素拊循士大夫也，此所謂驅市人而戰，必置之死地，然後人人各自為戰；若與之生地，皆走矣，寧可得而用之乎」？這就是看似違背此一戰爭原則，而實合於另一最高的戰爭原則。至於馬謖的違亮節度（馬謖受命督諸軍與魏張郃戰於街亭，謖私智自用，不守諸葛亮

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戒敕，舉動失宜，遂大為張郃所破），則是自以為合於戰爭原則，而實違反了戰爭原則。若趙括的徒讀父書，不知通變，那就更等而下之，乃是膠執戰爭原則，不懂得活用戰爭原則，尤不知所以貫徹戰爭原則。以故原理原則的磨鍊，必須以真確的事實為依據，更必須隨時以其所能詗知的敵情為依據，亦如獵者必熟知獸之走壙、鳥之翔集一樣，了知我們的目的物——敵人之每一險易、廣狹、勇怯、進止；如此，始能活用原則，亦不脫離原則，而能實行原則，並無一不合於原則。

   我還有一層意思，要在此附帶一提的。就是無論應用任何原則，在我們反攻戰爭中，一個更重要的前提，乃是要時時刻刻研究如何實施運動戰——我在反攻作戰指導要領中所指示的反攻作戰的戰術要旨，就是絕對攻勢，爭取外線，集中兵力形成局部優勢，與對敵側背迂迴攻擊的四種戰法。簡單之，亦就是運動戰的總稱，更是以寡擊眾的基本條件。此外又要運用情報戰、心理戰、群眾戰、組織戰——並盡其一切可能，以形成我們的戰爭面；因為只有我們能切實建立並掌握住戰爭面，始能應用任一原則，而不會為敵所乘，反之，就隨時都有步步荊棘、處處陷阱之虞！在擁有戰爭面的一方，實有如下一盤明棋，敵人的分合進退，無不在我燭照之中，我因而即可以得心應手，活用原則。在失去戰爭的一方，就只有暗中摸索，而且更是亂者四應，那是未有不鬥亂奔陷的。因此我要說戰爭面的建立，實又為我們在反攻戰爭中基本原則之基本。

（三）物質與科學

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    物質力是戰爭遂行的一部份元素，但如過份強調物質的作用，必將忽視更大的戰爭遂行的決定因素——精神力。

    福煦說：
    「若法國各學校之教育……其研究單以物質為對象，其所重視者僅為地形、築城、裝備、編制、管理、及根據地而已。至於神秘的部隊，即人之活動所產生之部隊，常不知如何估價，如何了解，如何說明，因此之故，造成歷史上千古之奇勳者，常被彼等視為命運或宿命論。夫如是……研究之努力既被否定，智能之磨鍊，亦視為無用，由此以往，必使精神怠惰不振。」

    這是指的過份重視物質的害處。
    像以上所說的，名將們其所以對科學歷加詬病，並根本不承認有「戰爭科學」存在的原因，亦就是要矯正科學的過份偏重物質，與一般把物質與科學視為戰爭全部的錯覺。前面我所以只說「軍事科學」而不稱之為戰爭科學者，乃是要避開這種錯覺。把科學的方法與精神，應用到軍事教育訓練上去，就是要如福煦所說的不單以物質，而以事實（科學—物力—與精神、經驗）為研究的基礎，使我們的軍事教育不再對精神或物質犯上偏輕偏重的弊害。
    我曾經認定精神的效用，大於物質的效用；又認定精神與物質之相輔為用，乃為精神乘物質，而非精神加物質。
    大家知道，「徑寸之杙，足以縶萬牛」，是物不在多也。「一星之火，足以成燎原」，是物又不在

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大的。至於「欒枝曳柴」（晉與楚戰於城濮，既陣，晉欒枝將下軍，乃使車曳柴揚塵，楚以為晉師遁，馳而逐之，晉師橫擊，遂大敗楚師。）「道濟量沙」（檀道濟督師伐魏，三十餘戰多捷，食盡引還。有亡卒降魏，具告以食盡，魏人追之。道濟乃唱籌量沙，以所餘少米覆其上。及旦，魏人視之，見資糧有餘，以降者為妄，斬之。道濟全軍而還。）乃又以無為有也。故物當其用，則小可以制大，弱可以敵強；不當其用，即所謂「射不能中，與無矢同，矢不能入，與無鏃同」，武庫軍儲，亦徒為敵資而已。大家明白了這個道理，就必然知道我們不是要和敵人較量物資的多寡，而是要較量自己如何在訓練上、組織上、運用上，善用自己的一切戰力物力，使發揮其破敵的無比的威力效用；並當盡其一切可能因物於敵，借力於敵，這才是我們轉一以為十，以十而擊一的妙用。
    前面已經討論過對軍事科學問題的看法，這裏我還要附帶的再補充一層意思。就是我以為戰爭固然是超乎科學以上的一種「聖神功化」的藝術，但我亦仍認為要達到戰爭藝術的境界，並不能完全捨棄軍事科學於不顧。即如約米尼雖然強調戰爭的藝術價值。但他在討論戰略問題的時候，並不能無視於戰略線、戰略點、與戰略面等等的軍事科學問題，而且事實上，他就是應用軍事科學方法與幾何學的原理，來證明他的戰略觀點的；雖則他認為「決定點」與「目標點」中的「點」字，其意義已經超出幾何學中「點」的範圍之外，但如果全無軍事科學的修養與磨鍊，謂能知「最大的戰爭藝術，就是決定作戰線的方向」，謂能知「使我軍的重量，連續的，投擲在一個戰場中的決定點上面」，實為不可思議之事。自然我們今日要講軍事科學，第一就得擺脫其偏重物質與數字的「拜物論」的困擾，第二得擺脫其忽視戰

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爭的本質為「可怖的熱情的悲劇」而徒憑「數學方式」的困擾；以物質為精神之副，以科學為哲學之用，最後乃必能以我們的勇氣、智力、教育、訓練，及火力與刺刀之使用，而極度發揮革命的戰爭藝術！
  

  （四）戰史與經驗

    戰史是前人戰爭經驗的傳授，而經驗則是得自自己所經歷的戰役。黃石公說「推古驗今，所以不惑」，我們研究過去的戰史，傳遞實際的經驗，就是做的「推古驗今」的工夫。

    魏菲爾說：
    「戰史是血肉構成的，而不是屬於圖表或公式法則的事，它不是機械的鬥爭，而是人的鬥爭。」
    普克爾說：
    「軍隊若缺乏戰爭之經驗，則以戰史為教育之基礎，更屬必要……戰史雖不能代替實際的經驗，然足以為實戰之準備，在平時研究戰史，乃學習戰爭與決定兵術原則之真正手段。」

    福煦亦說：
    「戰史研究，不特可視為教育之手段，抑且為發現真理之方法，發展教育之方法也。」
    戚繼光也曾經有過一段話，他說：
    「兵之有法，猶醫之有方，敏知之人，因而推人，師其意，不泥其跡，乃能百戰百勝。蓋未有

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不習一法，不識一字，不經一事，而輒能開闔變化，運用無窮者；即有之，亦於實陣上經歷，見聞日久乃能，否則吾知其斷不能也。」
    戰史與經驗，為磨鍊將才，發展軍事教育的方法，乃屬無可爭辯者。我在講過「原理與應用」以後，所以要接講「戰史與經驗」，乃是要如克勞塞維茨說的，希望大家「從理論上學到原則，從研究戰史中，印證原則，兩相對照，再參酌環境和時代之演變，對戰爭指導之全貌，有一正確而清晰之印象」。
    但是研究戰史有一個基本的態度，我要告訴大家。這就是大家在研究任何一個戰史的時候，必先揭出一個前提，是即我如遇此戰況，將作如何決定？以及我將如何應用前人此一戰爭的經驗？在這一個前提之下，再就目前敵我態勢的了解，與戰史——戰爭經驗加以對照，從事研究，然後才能分辨出何者為可用？何者為不可用？何者可用但須如何變化始可奏效？何者如為敵用，我將如何始能予以摧破？再其次就是研究戰史，固然要注意名將們如何以寡擊眾、轉敗為勝的成功的戰史；而對於一些歷史上失敗的戰爭，亦須特別研究，窮究其所以失敗的原因？又其失敗是否果為不可挽回者？如欲予以挽回必如何始能生效？只有這樣的不遠離現實，又不徒務於空洞理論與方式之研究，那才能於身臨戰場時，做到不假思索，而戰史與原則，有如左右逢源，觸之即得的地步。

    此外在研究戰史這一要求之下，一個更基本的要求，就是要對於敵人的戰例戰法，以及其辯證法則，先做到研究嫻熟的程度，蓋惟有時時以敵人的戰史與戰爭哲學作張本，才能有一個校計索情的依據，亦才能謀所以轉之、制之、破之之法。查斯透頓曾說：「與敵人作戰，求知敵人之人數，固屬重要，然

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求知敵人之哲學，尤其重要」。而敵人的戰爭哲學，亦即在其戰史之中，所以求知敵人的戰史戰例，實為軍事教育根本的根本。

    再講戰爭的經驗，固然是血肉構成的，但經驗有時亦是偏見的、錯覺的、偶然的、觀察不實的，所以大家還必須向戰史——前人的經驗——求證，向原則——前人已經發現的真理——求證，那樣經過證實無誤的經驗，才是寶貴的，亦才是應該相互交換吸取的。
    戰史與經驗的啟示，就是我們智慧與勇決的源頭。大家必須不離經驗，又超乎經驗；師法古人，又超乎古人；那就能「師其意，不泥其跡」，而做到「百戰百勝」了。

  參、結 論

                ——長莫長於博謀、先莫先於修德、神莫神於至誠
    以上所論，看似條目至繁，然其實則亦只戰爭哲學的精神、品性、和武德的修養，以及軍事科學、與戰爭藝術的磨鍊而已。這是我研閱福煦元帥與麥加將軍兩篇講詞以後的感想，亦是我繼「國防研究要旨」與「反攻作戰指導要領」之後關於軍事教育的重要提示。黃石公曰：「夫志心篤行之術，長莫長於博謀，先莫先於修德，神莫神於至誠」，這裏所提示的，亦就都是我們做「博謀」「修志」「至誠」工夫的入手處。而此又以修養精神、品性、武德的「修德」工夫，與充實知識、能力、決心的實際行動，最為先務。吾人必須了解人類的「知」與「能」是相去不遠的（包括自己與敵人在內），故此我認為智

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慧相若，則先知者勝；能力相若，則堅持至最後者勝。這亦就是說，能苦思熟慮者勝，能堅苦卓絕者勝。因其能苦思熟慮，故其知必先佔一著；因其能堅苦卓絕，故其能有足以堅持至最後勝利的精神力量。因之更可以知道，知識與能力，氣質與品行，乃是可以由教育學習而至，而不是固定不變的，所以麥加將軍有一段話，最值得大家再三翫味，他說：
    「或有以為改良氣質，為空想而不易實施者，實則大謬不然。蓋優良品德，亦非全由天生，而可由修練中得之，故品德上之缺點，並非不治痼疾，可由環境、時間、經歷中獲得改進。因此，任何軍官，必須於日常生活中，多加涵養修練，以增進其德性水準，並保持之於永遠」。
    我引述這一段話，就是要以之作為大家「志心篤行」的張本，使大家既知「品德上之缺點，並非不治痼疾」，亦知「優良之品德，可由修練中得之」。又知一切學術作為、知識能力、與經驗智慧，亦無不可於日常生活與教育訓練中，涵養修練，增益其所不能。從此立誠修德，窮理至本，在學理、方法、思維、洞察，尤其是精神，武德上，與知識能力上，有其全面的與均衡的發展；特別是要能以之影響及於自己的同僚、部屬、士兵，使其同樣能發揮他知與能的潛力。此在戰爭進行至艱苦慘烈階段，尤為重要，蓋惟有這樣，乃能在反攻戰爭中，確實掌握每一重要樞環，而使奸匪膽落、股慄、心搖、目駴，最後不至於奔陷、誅滅而不止，這才不媿為國民革命軍的領袖人才。只要大家都能以此自勉，並能相互勉勵，自必能實悟實踐，即知即行，在大家的手裏贏得反攻復國戰爭最後的勝利，使國民革命第三期任務，告厥成功。

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