不習一法，不識一字，不經一事，而輒能開闔變化，運用無窮者；即有之，亦於實陣上經歷，見聞日久乃能，否則吾知其斷不能也。」
    戰史與經驗，為磨鍊將才，發展軍事教育的方法，乃屬無可爭辯者。我在講過「原理與應用」以後，所以要接講「戰史與經驗」，乃是要如克勞塞維茨說的，希望大家「從理論上學到原則，從研究戰史中，印證原則，兩相對照，再參酌環境和時代之演變，對戰爭指導之全貌，有一正確而清晰之印象」。
    但是研究戰史有一個基本的態度，我要告訴大家。這就是大家在研究任何一個戰史的時候，必先揭出一個前提，是即我如遇此戰況，將作如何決定？以及我將如何應用前人此一戰爭的經驗？在這一個前提之下，再就目前敵我態勢的了解，與戰史——戰爭經驗加以對照，從事研究，然後才能分辨出何者為可用？何者為不可用？何者可用但須如何變化始可奏效？何者如為敵用，我將如何始能予以摧破？再其次就是研究戰史，固然要注意名將們如何以寡擊眾、轉敗為勝的成功的戰史；而對於一些歷史上失敗的戰爭，亦須特別研究，窮究其所以失敗的原因？又其失敗是否果為不可挽回者？如欲予以挽回必如何始能生效？只有這樣的不遠離現實，又不徒務於空洞理論與方式之研究，那才能於身臨戰場時，做到不假思索，而戰史與原則，有如左右逢源，觸之即得的地步。

    此外在研究戰史這一要求之下，一個更基本的要求，就是要對於敵人的戰例戰法，以及其辯證法則，先做到研究嫻熟的程度，蓋惟有時時以敵人的戰史與戰爭哲學作張本，才能有一個校計索情的依據，亦才能謀所以轉之、制之、破之之法。查斯透頓曾說：「與敵人作戰，求知敵人之人數，固屬重要，然

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求知敵人之哲學，尤其重要」。而敵人的戰爭哲學，亦即在其戰史之中，所以求知敵人的戰史戰例，實為軍事教育根本的根本。

    再講戰爭的經驗，固然是血肉構成的，但經驗有時亦是偏見的、錯覺的、偶然的、觀察不實的，所以大家還必須向戰史——前人的經驗——求證，向原則——前人已經發現的真理——求證，那樣經過證實無誤的經驗，才是寶貴的，亦才是應該相互交換吸取的。
    戰史與經驗的啟示，就是我們智慧與勇決的源頭。大家必須不離經驗，又超乎經驗；師法古人，又超乎古人；那就能「師其意，不泥其跡」，而做到「百戰百勝」了。

  參、結 論

                ——長莫長於博謀、先莫先於修德、神莫神於至誠
    以上所論，看似條目至繁，然其實則亦只戰爭哲學的精神、品性、和武德的修養，以及軍事科學、與戰爭藝術的磨鍊而已。這是我研閱福煦元帥與麥加將軍兩篇講詞以後的感想，亦是我繼「國防研究要旨」與「反攻作戰指導要領」之後關於軍事教育的重要提示。黃石公曰：「夫志心篤行之術，長莫長於博謀，先莫先於修德，神莫神於至誠」，這裏所提示的，亦就都是我們做「博謀」「修志」「至誠」工夫的入手處。而此又以修養精神、品性、武德的「修德」工夫，與充實知識、能力、決心的實際行動，最為先務。吾人必須了解人類的「知」與「能」是相去不遠的（包括自己與敵人在內），故此我認為智

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慧相若，則先知者勝；能力相若，則堅持至最後者勝。這亦就是說，能苦思熟慮者勝，能堅苦卓絕者勝。因其能苦思熟慮，故其知必先佔一著；因其能堅苦卓絕，故其能有足以堅持至最後勝利的精神力量。因之更可以知道，知識與能力，氣質與品行，乃是可以由教育學習而至，而不是固定不變的，所以麥加將軍有一段話，最值得大家再三翫味，他說：
    「或有以為改良氣質，為空想而不易實施者，實則大謬不然。蓋優良品德，亦非全由天生，而可由修練中得之，故品德上之缺點，並非不治痼疾，可由環境、時間、經歷中獲得改進。因此，任何軍官，必須於日常生活中，多加涵養修練，以增進其德性水準，並保持之於永遠」。
    我引述這一段話，就是要以之作為大家「志心篤行」的張本，使大家既知「品德上之缺點，並非不治痼疾」，亦知「優良之品德，可由修練中得之」。又知一切學術作為、知識能力、與經驗智慧，亦無不可於日常生活與教育訓練中，涵養修練，增益其所不能。從此立誠修德，窮理至本，在學理、方法、思維、洞察，尤其是精神，武德上，與知識能力上，有其全面的與均衡的發展；特別是要能以之影響及於自己的同僚、部屬、士兵，使其同樣能發揮他知與能的潛力。此在戰爭進行至艱苦慘烈階段，尤為重要，蓋惟有這樣，乃能在反攻戰爭中，確實掌握每一重要樞環，而使奸匪膽落、股慄、心搖、目駴，最後不至於奔陷、誅滅而不止，這才不媿為國民革命軍的領袖人才。只要大家都能以此自勉，並能相互勉勵，自必能實悟實踐，即知即行，在大家的手裏贏得反攻復國戰爭最後的勝利，使國民革命第三期任務，告厥成功。

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