務誠，從哲學上、科學上、兵學上、磨練探究，增益所不能，並燃起同一之革命精神，遵從同一之倫理規範，來求得反攻復國戰爭的勝利！

（二）真理與理論、原則與應用

    福煦曾謂「理論示人以天才的傑出之作品，俾軍人作為研究之模範」。「理論所為者，則在解釋天才家何以為此，如何為此」。至於理解真理，則以理智為基準，他認為要能「以熟練之判斷力（理智）以臨戰場，則首當研求事物存在之理由，苟知其存在之理由，殆即可知運用此事物之道矣。如是乃可以自動的、本能的應用真理」。他並謂「須將此等真理，應用於圖上，將來更須要應用於戰場上之種種特殊場合」。以此可知理論在解釋天才，亦可以滋潤天才。而真理必須自研幾窮理中得之，其效則在建立新的理論，並亦即為開啟勝利凱旋之門的鎖鑰。
    惟理論並非一切皆於我有益，如對不當之理論，與謬誤之理論（如福煦所痛斥之兵器至上論、與拜物論、宿命論等）而不能知所抉擇與揚棄。則為害綦烈。所謂正確的理論教育，最重要的一面，則在訓練其具有縝密思維的本能，與合乎事實的思辯規律；只有不脫離具體事實與目的物，那才不會空言泛論，無補實際。但事實亦須辨別情偽，如見繩而誤認為蛇，水中之木本直，而誤認為曲，風聲鶴唳，而誤以為草木皆兵，這些就都是直覺上的大忌。所以只有以事實、理論、與真理，亦如目標、照門、及準星三點置於一線之上一樣，不偏不倚，那才能亦如槍之中的，做到「發而皆中節」了。

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     我還要再三提起大家注意的，就是理論必須向精微處去觀察，而不可從淺易處與似是而非處去觀察，大學說的「惟有理有未窮，故其知有不盡也」；我們窮理，必須窮到極處，那所得的知識與理論，才是顛撲不破的真理。此即朱子在大學中所說的「必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極」的意思。你們作指揮官的最重要的就是在平時能注意理論與真理的慎思明辨，在戰時又能以真理臨難決疑！

    次言原則與應用。
    拿破侖說：
    「世無不通曉原則之名將。」
    約米尼亦說：
    「從戰爭基本原理而來的應用方法，須能臨機應變，而不可膠柱鼓瑟。

    指揮官於炮聲隆隆中，
    指揮困難而複雜的作戰工作，能隨時顧及原理與方法，則有如獲一南針。」
    他又說：
    「戰爭基本原理，祗能在遭遇重大危機時，才可以不顧。然無論處於任何情況下，對原理苟能善為應用，總是成功的。」
    福煦則以獵者為例，謂獵人即概本一定之原則行事。他說：
    「獵人發現一目標，該目標如自右向左而動，獵人則向左前方射擊；如自左向右而動，則向右

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前方射擊；如該目標向彼而來，則迎面射擊；如已遠颺，則追擊之。」
    「上舉之各場合，獵人概本一定之原則行事，此原則即將目標、照門、及準星三點，置於一線之上是也。」
    「在當時彼固未嘗如此思索，彼在目標存在之特種狀態中，憑針對目標之視覺，下意識的決定原則之應用，蓋目標自左或自右而走，純然係客觀的看法，而憑此敏銳的視覺，眼、腕、槍三者，自然而然，集中使用於同一目的，不費考慮而發為合理之動作。」

    「故應用原則之時，必須凝視目的物自體，吾人的目的物，即為敵人，時時刻刻偵察敵人，確知敵人，或遲滯其前進，或實施攻擊。依此任務，則應作之事，即為吾人之對象。」
    但是福煦還指出：
    「上述原則之應用，即就獵人之例而言，尚須假定該獵人對其所持之槍，具有充分之知識，運用須嫻熟，準備須妥當，獵槍須無障礙，並裝滿子彈，獵者又須手腕靈活，眼力又須有充分之射擊訓練。」
    福煦的意思，就是說獵者原則嫻熟，則目標、照門、準星、與手、腕、槍皆將自然而然集中於同一目的物，這亦就是說，如指揮官嫻熟戰爭原則，則時時刻刻皆將本能的集中其目標於打擊敵人、殲滅敵人，且不待思索，其所有行動，即無一不依目的物以為轉移。但單是精熟戰爭原則，還是不夠的，必須濟以精神力、洞察力、與實行力，然後才能應用原則，並活用原則，最後達到收穫戰果的目的。這亦就

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猶之於獵者須裝滿子彈，而又須手腕靈活、目光銳利也。
    基於以上體察，即可以更加得到如下幾項認識，是即一、戰爭原則乃為指導戰爭之基本原則；二、精熟原則，則臨事時，觸之即應，有如我們的良知良能；三、應強調活用戰爭原則，並注意配合諸原則，以適應實際的戰爭，而不可拘泥於一事一理，反自為某一原則所束縛；四、戰爭原則，應通過慧眼、膽力、決心，而強力實行之，不可因狐疑而紛更；五、除非遭遇重大危險，永不可放棄戰爭的基本原則；六、永無不合戰爭原則之勝利。
    此外大家還要知道，指揮官智慧的高度表現，為能保有高度的彈性（臨機應變）、與機動力，以及自由處置與獨斷專行的洞察力、與實行力，而彈性與機動亦就是制機、握機、乘機的準據，乃是奇襲的基本條件。所以彈性與機動尤為指揮官所當追求的第一個機變的——智力——本能。英國斯立姆將軍說「指揮官之地位愈高，愈需有彈性之思考力」。理由是「近代戰爭之戰術技術，隨時均在變化」，又「專家之意見，亦須能辨其何拒何從」，故非有富於彈性之思考力，無由知所以擇善而固執之。
    大家知道，韓信破趙之戰，即以背水陣而獲勝。當時諸將疑不能明，因問信曰「兵法右倍山陵，前左水澤，今者將軍，令臣等反背水陣以勝，何也」？信曰「此在兵法，顧諸君不察耳。兵法不曰，陷之死地而後生，置之亡地而後存乎？且信非得素拊循士大夫也，此所謂驅市人而戰，必置之死地，然後人人各自為戰；若與之生地，皆走矣，寧可得而用之乎」？這就是看似違背此一戰爭原則，而實合於另一最高的戰爭原則。至於馬謖的違亮節度（馬謖受命督諸軍與魏張郃戰於街亭，謖私智自用，不守諸葛亮

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