修、齊、治、平，乃不過是一種效用的推展，故曰「齊家以下，則舉此而錯之耳」。根據朱子所說的格物是一關，誠意是一關，便可知我以往所指的哲學是窮理（格物致知）盡性（誠意知本）之學，乃是我對哲學自信有得的體察；我今天還要對窮理盡性下一註腳，是即我們的哲學，一面是精神、智慧、活力之所由，一面則是倫理、品格、道德之所在。

    根據這一個體認，就又可以了解我們的軍事哲學，實已包括了戰爭藝術和武德修養兩大要求——因為戰爭藝術，就是屬於精神的、智慧的、活力的武德修養，亦即是屬於倫理的、品格的、道德的問題。

    儘管現在有人在否定戰爭哲學與戰爭藝術的存在，但戰爭哲學與戰爭藝術的價值，絕不因此種否定而忽視。
    魏菲爾在「論為將之道」裏有過這樣一段話說：
    「將領必須具有策定計劃的想像力，和貫徹計劃實事求是的精神和能力，他必須觀察敏銳，歷久不倦，精明機警；既要仁慈，又要忍耐；既要純潔，又要狡猾；既要任守衛，又要做強盜；既要奢華，又要吝嗇；既要慷慨，又要小器；既要激烈，又要保守；他必須具有這些，和其他先天或後天習得的性格。自然他還要知道戰術……」
    但是像這樣的智慧、品性、情操，如何才能恰恰做到合理而平衡發展的境地呢？我以為這除開求之於戰爭哲學——戰爭藝術以及武德修養以外，是別無他途的！
    我們承認，戰爭中最重要之事，應常為在戰爭中擊敗敵人的藝術。

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克勞塞維茨說：
    「戰爭是一種特別藝術，與其他藝術不同。其他藝術，是人類的意志精神，作用於無生力之死物；戰爭藝術，則是使意志與精神，作用於有生力之活物，並產生一種活反應，故最需要高尚之心力，與優越之勇敢與才能。」
    什麼是戰爭藝術呢？毛奇曾經說：
    「戰略者，係術策（藝術）之一體系，而超乎科學以上者。此所謂術策（藝術）之一體系，係用於實際生活中之知識，係隨事件之不斷的變化而發展之指導精神。易言之，即在最困難狀況壓迫下的行動之術是也。」
    魯登道夫亦說：
    「戰爭的出奇制勝，就是藝術的一種。」
    拿破崙則說：
    「凡精通戰爭藝術的大將，其唯一秘訣，就是在作戰之時，能師法亞歷山大、漢尼泊、凱撒、腓德烈等的戰法，以及熟讀他們在歷史上，前後八十三次戰役的紀錄；這些紀錄，是一部完整的戰爭藝術的教材，所有作戰的攻守原則，依此就都可運用自如了。」

    如通過我國自己的觀點來說，所謂戰爭藝術，亦就是孫子的「詭道」——兵者詭道也，故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之

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近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之；攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。
    是揭暄子的「轉法」——能行「轉法」，則其勢倍百……如我以十攻十，苟而轉之，則我仍其一，而彼縮其九，是以十而擊一。我以一攻十，苟能轉之，則敵以一當一，而我可敵十，是以一擊一。故善用兵者，能變主客之形，移多寡之數，翻勞逸之機，挽順逆之狀，轉乎形，並轉乎心。至於戰爭藝術的實例，如大家耳熟能詳的田單一日復齊七十餘城，韓信拔趙幟、立漢幟的滅此朝食，諸葛武侯的南征孟獲、七縱七擒，以及岳武穆的潁昌、偃城、與朱仙鎮之戰，人皆血人，馬皆血馬，而無一人肯回顧者，這些就都做到了戰爭藝術的極致。

    實在說，所有的兵法，所有的戰史，即正如拿破崙說的，無一不是完整的戰爭藝術教材。只是大家要真能在戰爭中常為擊敗敵人的藝術，並不是單單研究兵法戰史，就能夠有得的，因為他還需要最高尚之心力，與優越之勇敢與才能，以發揮其指導精神之故。
    因此與戰爭藝術相因而至的一個問題，是精神統御的問題。
    美軍作戰綱要指出：

    「以德服人之統御，能鼓舞部屬，較之施以權威，科以刑罰，更能使之冒險犯難。指揮官唯有依此以德服人之統御，始可影響非其所屬，以及其所賴以支援者。」

    美軍統御術則詮釋說：

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    「以德服人之統御，應對人性之錯綜複雜，以及各個人在智、德、體三方面之修養，與其所能表現限度之差異，加以考量。推而言之，以德服人之領導者，係以模範與才能，為其統御之基礎，並以高度標準之紀律與效能，先求諸己，而次及於人。」
    這種先求諸己的以德服人的統御，亦就是克勞塞維茨「指揮官個人之武德，與全軍之武德，相關至切」以及「人格為用兵的至上條件」之引伸；美參大所強調的「良好之參謀組織與作業，必須具備誠實、堅定、及勇敢之倫理基礎與德性領導」的觀念，亦就是基於此一要求而產生的。

    先求諸己的德性之涵濡與修養，乍看似乎不很容易作到，但其實卻亦只是要做到如大學所說的「誠意、正心、修身」而已；「誠意、正心、修身」，有一個簡單的入德之門，那就是實悟、實踐。自反自省，便是實悟的工夫；即知即行，便是實踐的工夫。

    明儒呂坤說：

    「喜來時一檢點，怒來時一檢點，怠惰時一檢點，放肆時一檢點，此是省察大條款。人到此多想不起，顧不得，一錯了，便悔不及。」
    這種檢點（反省）的工夫，最是進德修業，吃緊的一著，因為一日不檢點，便將悠悠忽忽的過了一日；一生不檢點，便將悠悠忽忽的過了一生。假如一日檢點，竟無一非過，便將蒙頭蓋臉，媿汗欲死；次日檢點，還是過多德鮮，仍復深之媿責。如此日日檢點，必將漸見德勝於過，馴至於德盛而過寡，遂不覺手之舞之，足之蹈之。常人之所以人格日隳、品性愈下者，就是不知檢點，坐不見自己過惡耳。

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