德（精神）的培養。
    「各級指揮官，必須具有高度倫理觀念、責任感、與道德的勇氣。
    「品德上之缺點，並非不治痼疾，必須於日常生活中，多加涵養修練，以增進其德性水準。
    「第三要旨，目前戰爭，為智力、勇氣、精神、與思想之鬥爭，故軍事教育所應努力者，為作戰勝利不變的因素之『人』，此亦即如何使之在體力、智力、思維、判斷，尤其品性與武德方面，有全面性之發展」。
    雖然前面福煦元帥所講的，多著重於戰爭理論與戰爭原則之實用，然亦同樣重視有精神、有知能、有肉體的各種能力之「人」，並認為戰爭乃為「可怖的熱情的悲劇」，且以此為問題的核心、與研究的出發點。至於麥加將軍則更加特別強調「人」的高度的倫理觀念、道德勇氣、與不可屈服之性格，因而提出「完人教育」的期望。大家假使能夠把這兩篇講詞，合參精讀，那就可以了解何者為哲學？何者為科學？何者為兵學？亦可以了解為什麼軍事教育必須合哲學、科學、兵學三者而使之貫通聯繫，成為一種革命的軍事教育用意之所在了。
    再說這兩篇講詞，不單是與我所講的軍事教育，同符合節，他與我以前所講的對「科學的學庸」的體察，亦有許多處是同條共貫的。比如福煦所說的理解真理，須以理智與客觀為基礎，不斷努力於洞察、思考、熟慮，這就是朱子在大學裏所說的「即物窮理」和「必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極」的法則。麥加所講的誠正品格與道德信念之培養，亦就是大學中所說的誠

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意、正心、修身，與朱子在中庸中所說的「蓋欲學者於此反求諸己而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善」的道理。於此，如果照我們的邏輯來說，福煦就是一種以事實為基礎，以實用為目的的「格致」工夫——亦即「道問學」的工夫。而麥加則是一種以倫理為基準，以道德為極致的「誠正」工夫——亦即「尊德性」的工夫。合此二者，便自然進於「眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明」——一心物、合德智的境界；最後乃至於「止於至善」，便是「聖神功化之極」的最高藝術境界了。其實無論福煦所講科學的格致的「道問學」工夫，或麥加所講哲學的誠正修身的「尊德性」工夫，皆不能越出我們大學與中庸的哲學原理。
    「朱子嘗謂大學有二關，格物者夢覺之關，誠意者人獸之關；實悟為格，實踐為誠。物既格者，夢醒而為覺；意既誠者，轉獸而為人」。
    這在大學裏，就給了我們定、靜、安、慮、得的格物誠正的啟示，而在中庸裏，也給了我們學、問、思、辨、行的困知勉行的啟示。如果大家能對這兩種古訓，亦即「科學的學庸」一書，實悟實踐，既明其體用之大，又篤其踐履之功，那我們的軍事教育，即足以使大家藉此光明之導引，了解自身應指向何一方向，而坦然通過夢覺關頭（科學與實用）與人獸關頭（哲學與省察）了。事實上，卻往往是我講一次，大家才激動一下，講過以後，大家即不再去追索體悟，這就正如明儒呂坤所說的：「纔喚醒時，睜眼若有知，旋復沉困，竟是寐中人」了。因此我今天要特別提出福煦和麥加這兩篇講詞來，也要一再強調「科學的學庸」的重要，大家能於此相互參稽，相互證驗，務求實用其力，豁然貫通，以達成我們

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軍事教育的目的。

貳、軍事教育的宗旨

    戰爭是人的鬥爭，亦即精神的鬥爭、和思想的鬥爭、智慧的鬥爭。今日的戰爭，已由陸、海、空的範圍，而發展到了太空的領域，這當然是由於科學發展的結果；而且戰爭之方式，亦因為生產方式之進步而隨之變更，而生產方式之進步，自然是由於科學進步與物質（經濟）發展而來的。故今後科學與物質的要素，其在軍事作戰中地位之重要，乃是無可否認的事實。然而無論科學與物質如何進步，皆不能離開「人」的問題，而人的知識與能力發展有效，就都不能脫離人的精神；而人的精神，乃是出於「天命之性」的「天性」所產生的，所有人的一切知與能，亦即良知良能皆由此而出也。因之，大家知道，今後的戰爭，雖為科學的戰爭、與物質的戰爭，但其根本還在於人的精神如何，而後方能決其勝負。但人的精神力之發揮，必須見之於其知識與能力如何而定。因之軍事教育對於其幹部的知識與能力的養成，特別重要。但我所指的知識與能力，與其說是高深的學問，不如說是合理的行動、和實際的常識；與其說是特殊的才智（天才），不如說是均衡的思維力和邏輯的辯證力為當。所以我今天所講的戰爭精神（哲學）、戰爭實用（科學）、與戰爭藝術（兵學與統帥術等）有關的問題，就是哲學（精神）科學（物力）與藝術、物質與科學、真理與理論、原理與應用、戰史與經驗的幾個問題；這就是增加你們的知識與能力的運用，希望由此求得一個軍事教育均衡發展的方向，以加強國軍反攻復國，弔民伐罪的聖戰戰

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力，為唯一宗旨。（在福煦的講詞裏，他認為戰爭教育的範圍，為精神與物質、經驗與理論、科學與藝術，這三者當然是軍事教育（戰爭教育）中的關鍵問題。我在「國防研究要旨」裏，亦曾經提出了精神與物質，計劃與實行、科學與哲學、理論與經驗、戰略與政略五個問題，但那仍然只是屬於相關問題原則性的「探究」而已。）

（一）哲學科學與戰爭藝術

                甲、哲學與戰爭藝術的關係
    大家都知道，西方的哲學，源於「愛知」——是即對智慧愛好之謂，故他偏於思辯性的演繹、歸納、與辯證，而科學亦即隨之發展。我們的哲學，源於「致知」——致知在格物，其次第乃發為修、齊、治、平、而止於至善，故一般認定他是一種高深的政治哲學。
    現在西方的哲學，大致可以說，凡屬科學所存而不論（亦即科學所不能解答）的問題——如人生哲學與人性論等——就是哲學的問題。哲人蘇格拉底，認為「哲學思索，實即反省的思索」；霍金教授亦認為「狹義的哲學，即為信仰的考察」；而懷德教授則直認為「哲學是科學的考察，其特別目的，則在謀科學的調和與完成」。因此我們可以更簡截的說，西方所指的哲學，是思辯的、考察的，有些地方亦是自律的！
    至於我們的哲學，並不止於是一種政治哲學而已，因為我們哲學的張本，是格、致、誠、正。所謂

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