政治的道理

「疾病相扶持」,可見對於傷病殘廢的醫治療養,在古時是十分注重的。我們民族所以能夠綿延如此久遠,滋生如此眾多,不能不說是這個以仁為本的人口政策之所賜。不但疾病殘廢而已,凡是無衣無食、失其所養的分子,都應該得到公家的周恤。書經上說:「先王子惠困窮,民服厥命,罔有不悅。」這是說所有困窮痛苦的人,政府都要拿父母愛護子女一樣的慈愛心理,去救濟他,護持他,才是造成良好政治的起點。此即 總理民生主義,除食衣住行之外,所以更要特別強調其樂與育之重要了。我們革命,目的在救國救民和救世,如果不能先做到救濟疾病困窮最痛苦的同胞,那所謂一切政治,就都是空的。
 上面所說,把我們古時政治哲學的幾個要義,亦就是政治的道理,已經作了一個大概的敘述。諸位要知道政治的目的,本來不外乎解決人民的需要,近來研究政治的人,不是把政治看得太繁難、太複雜了,就是把政治看得太狹小、太空泛而流於形式主義了。學者們有的研究政治的性質和起源,有的舖敘各家政治的理論和學說,這種專門研究不是我們實際工作中所必需。至於那些不明白政治的全體,祇知道「行政」是政治,甚至以公文承轉就當作政治的,更是離題萬里,絲毫不切民生的需要。政治的定義,唯有我們 總理所說「政、就是眾人的事,治、就是管理,管理眾人的事,便是政治」,這一政治定義,乃是最簡括、再明白也沒有了。我們要知道政治的目的無非是滿足人類生存的要求,政治的要道就是 總理所說的「忠孝仁愛信義和平」的八德(中庸的五達道三達德和九經,亦無不皆在其中),而以一個「誠」字貫徹之。這個八德的精神,在這一章裏所說的「誠」字,亦整個的表現出來了。講到政治的法則,乃全在於禮。並且要知道這「禮」與「誠」兩個字,是互相表裏的。所謂誠者,就是「誠於中」的

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道理。所謂禮者,就是誠之「形於外」的表現,故禮之表現,必須出於誠,必須誠於中,這個禮,方是真正的禮,方能有效。否則就會流於虛偽的形式,或是繁文縟禮,就失了禮的真意了。至於政治的力量,則全在於篤行的「行」字。若說政治的極致,則不外使人人各盡其力,各得其所,各遂其生,而政治的基礎,還是在於得人。在使有道德有能力的人,和各種事業配合起來。而得人的先決條件,就是要我們各級主官本身,先能誠意正心、明德修身,而后再要部屬——擔負各級政治尤其基層的幹部,都能夠修養革命志節和品格才行,因為必先要我們自身有了完滿的人格,才能吸引有能力的人才,訓練出各級勝任業務的人才,都能夠「踐履篤實」的去行,惟有如此,才能做到如我所說的快幹、實幹、硬幹、苦幹的精神,把現行政治的效率增進了,把民眾的知識能力提高了,把政治的基層建築得很確實了,而后我們才能夠順利的實現我們三民主義的政治理想,和五權憲法的政治制度,來達成我們革命建國的目的。我希望各位同志切實記住政治的起點和終點,都是以人為本,離卻人,離卻人生,即離卻民生的政治,決不是為全體人類謀幸福的政治,由此體會政治的道理,瞭解我們自身的責任,確定我們實際工作的步驟,拿我們中國古來政治哲學已經闡明的精義,師其本意,勿拘泥其節目,與我們時代環境和實際情形相比照,把他融會貫通起來,先以修己治身,繼之以教導部屬,繼之以感應民眾,使屬於本身職權以內的事務,秩然就理,而一切有當於人心,有裨於國計,最後,完成我們訓政時期應有的一切建設,這是我對於各級擔負革命責任的幹部最大的希望,也是我講述自己研究我國政治哲學幾點心得的用意。諸位要知道我這篇講詞,並不是專家學者要建立一種學說的著作,而是供給我們黨政軍各級工作幹部,以一

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種實際的教材,所以諸位不但是要接受,而且要能研究,能力行,才能切實受用,有裨於三民主義的實現和國民革命的成功。
 最後,還要說明哀公問政章的政治道理和大學之道篇的政治哲學的性質有何分別之處?其實這兩篇對於政治的原則,是完全相同的,並無差異之處。不過大學之道篇,側重政治哲學而兼賅人生哲學與教育哲學的性質。並注重政治學的條目與程序。而這篇哀公問政章,乃側重實際政治的實行方法和功效。而其言為學處事與修己治人的要領。都以誠意正心的「誠」字,為其政治功效的原動力,則完全一致。惟我今日所講的,其意乃在對於本章與中庸全書裏的「誠」字與「道」字要旨和功用,特別加以補充和闡揚而已。

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最近更新於 2014-08-27