，而進之以德義之勇也。」由此可知，勇，即自強不息，立志不變，制勝人欲，克服艱危，擇善固執，貫徹到底之謂也。「知斯三者，則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。」這是與大學的修齊治平道理相互發明，我們人生認清楚個人在家庭社會和國家中的責任，把握住三達德來修養，必先自己能夠修養完滿，而后才可以管理直接的部下，這樣管理，才能生效，這樣做事，才能有成。這是說明知仁勇三達德，為入德之門，非此不特不能修己治人，非此亦不足言政治，更無由達成其政治功效了。
　（四）是說明為政之常道在乎由內及外，使天下人從最親近到最疏遠的都能各得其所，來達到政治的目的，就是所謂「九經」。這是和現代的情形有多少不同的，但其條目雖可變通，而原理還是一樣。原文首先說：「凡為天下國家有九經」，乃列舉其條目，其次則說明實行九經的功用，再次說明其實現九經的條件和方法，特列成一個總表，希望各位能再參看原文，細心體察，善為應用，現在就將這一張表名為「九經表」列舉如下：

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　這上面所說的「親親」，當然是孔子依照那時君主的環境，對一個國君說的話，但是實際上在我國古代政治哲學，和修己治人的人生哲學中，沒有不注重個人對人，和人對家庭對社會，以及其對國家的義務的，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」，以及「齊家而后治國」，都是一貫的道理，一個人如果在家庭都不能負責任、盡義務，那對社會對國家，更不能希望他負責盡職了。家與國的關係，正與國和世界的關係一樣，　總理說：「我們要提倡民族主義……才可以講世界主義」，又說：「必先要鞏固民族主義，世界主義才能發達。」所以我們必先要實行民族主義，然後才配得上談世界主義，中國的政治哲學，就是由內及外，層層開展，所以是很踏實的。我們現在是民國時代，「親親」二字的解釋，應該推

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廣開來，不限於父子兄弟夫婦。尤其是革命黨員，我常常說要以黨為家，「親親」二字，至少要作黨員和黨員的親親來解釋，便是親親的方法，也不是要「尊其位重其祿」，但是要竭誠扶助，使各得其所，各盡其分，就是要同甘苦、共榮辱，這是我們革命黨員應守的道德標準，大家讀古書，務要會其意而活用之，我們必須明白這一個道理，才可以研究這一張表。再有幾點要特別提出的：第五條目所謂「體群臣」，朱註謂：「體，以設身處地而察其心也，亦就是推己及人之意。」就是我常常說的要體恤一般幹部和同志的困難，且須與之同甘苦、共患難，並體量他的工作而優給報酬，更要以忠信為先——忠的意義包括恕字，推己及人謂之恕。信就是講信修睦，我們能推己及人能講信修睦，就能使部屬同事踴躍盡力，這是第一點。第六條目所謂「子庶民」，是要「時使薄歛」。所謂「時使」，就是要發動民眾，為國家服務，但要不奪其時，不妨礙他的生業，然後雖勞不怨，這是第二點。第七條目「來百工」以下所謂「日省月試，既稟稱事」，這在現在不僅是對於百工而已，我們對於部屬同事，都要規定工作計劃，督率進修，每日有每日的考核，一月有一月的統計，看他們工作是不是合乎預定的進度，這一月較前一月有沒有進步，乃至年終考績，給以升降獎懲，都是這個意義。這就是要綜核名實的道理。至於「既稟稱事」的「既稟」二字，原文是「餼廩」，古時以榖代祿，看他的工作，定他的俸祿或工資，要使報酬和工作相稱，不能使部下無功受祿，或工少而酬多，這樣就叫作「餼廩稱事」這亦就是政治要賞罰公平的意思。第八條目所謂「柔遠人」，在我們這個時代，就是對於邊地民族的同胞，我們要一視同仁，為他們開闢交通，便利來往，尊重他們特有的習慣，使他們起居供給便利，如果文化程度上和內地有所差異，

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那麼我們對於他們的缺點，切不要菲薄他、譏評他，而對於他們中間比較進步的份子，更要特別的獎勵他、扶助他，這就是「嘉善而矜不能」。最後一個條目所謂「懷諸侯」，這一段更是我們中國古來最高尚最博大的政治思想，　總理在民族主義講演中說：「我們中國強盛的時候，從來不用經濟力量去壓迫他族，從來不以武力去征服人家，中國人的心理，向來不以打仗為然。」這種和平共存的思想，就是淵源這古來政治哲學的。試看孔子這一段話，是對魯哀公說的，哀公也是諸侯之一，孔子就是對他說明諸侯的義務，首先他說「繼絕世，舉廢國，治亂持危」，就是說，人家已被摧殘了的獨立主權，就要扶助他繼續起來，已經廢除了的國家政制，乃要扶助他恢復轉來，使之獨立，暴亂要替他平治，顛危要替他扶持，這就是我們國民革命援助一切被壓迫民族的精神。我們決不乘人之危，反之，我們還要仗義尚俠，替別人謀幸福，我們一切要自給，並不敢求於人，我們還要多所貢獻於人，這就是所謂「厚往而薄來」，如果我們中國革命成功，　總理的主義，普及於世界以後，國際上都以這種精神相處，豈不是和平安樂的大同世界。
　（五）是說明推行政令以前，需要有預備，也說明原理原則，是一切行動的前提。原文說：
　「凡為天下國家有九經，所以行之者一也。」
　這裏所謂「一」，就是下文的「誠」字，九經是行的條目，「誠」是行的動力。「凡事豫則立，不豫則廢」，這是說一切事，都要事先有豫見、有豫定、有豫備，不論為學、行政、處事、作戰，必須要預想開始以後的情形，所以，未開始以前，就要預定種種的計劃步驟，來預備一切，如此乃能成功，反

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