德國為傳統的重視軍國主義的國家，其軍事思想深受克勞塞維茨戰爭哲學的影響。我們姑不論其國家幾次由於統治者的野心，發動侵略戰爭，遭受亡國之痛，但其軍人精神和團隊士氣，即至今日，仍為舉世所稱道。根據其一九三六年版新軍學大辭典，他們對於「士氣」的解釋為：「軍人士氣的最好表現，乃是他為了盡忠職守，不惜犧牲個人一切的意志」。

    英國是世界上一貫重視海權的國家，海權有賴於海軍的維護，海軍對於科學精神和科學能力的重視，有甚於一般陸權國家。英人雖重科學機械的能力，但對於精神和士氣的看重，卻不讓於其他任何國家。英國海軍的典型人物，十八世紀的納爾遜大將，當其力戰強敵，身受重傷，彌留一息的時候，依然告誡其將士說：「英國期望人人盡其報國的天職」，部屬聞之，莫不感泣！美國軍事學家馬漢因為敬佩納氏的人格，故隨時勉勵其員生，要緊記納爾遜的名言：「一個軍官應該具有政治的勇氣」。今日英國軍事學家李德哈特於其戰略論一書中說：「在一切軍事性的決定中，精神因素是居於首要的地位，戰爭和會戰的結果，經常是以它們為轉動的基礎」。由於這些偉大軍人和軍事學家的倡導和垂範，因此衛國保民，負責盡職，乃為西方各國軍人視為其無上的天職，而其推動的力量，就是發揮「軍人的政治勇氣」，而這「政治勇氣」，又是軍隊士氣的推動力。今日英國將「士氣」列為戰爭十大原則之一。美軍於其「統御術」中，特視「士氣」為其軍事統御中，測知部隊優劣成敗的四大徵候之一（此外為「軍紀」、「團結精神」和「效率」三者），實在是有其悠遠的歷史背景的。
    至於蘇俄紅軍雖視「人」為物質之一，毫不重視人類尊嚴和人性價值，但它們為了搾取人的一切剩

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餘力量，仍然強調其所謂「布爾塞維克觀念」的士氣。史達林曾把士氣視為其戰爭的五大永久性因素之一，便是基於這一觀點。蘇俄軍事思想一書的作者，曾引俄共頭目伏羅希羅夫的話說：「史達林認為士氣的因素，主要是依賴在戰爭『政治目標』的性質上面；進一步說，也是依賴在社會制度的性質上面」。因此第二次世界大戰期間，當蘇俄幾致為德軍所擊敗的時候，乃就不得不呼救於人類的精神力量，就是要求其俄軍為「保衛蘇維埃祖國」而戰。由此更可證明士氣雖在視人命如草芥的蘇俄，亦絕對不敢予以輕忽。

    我們中國一向是一個重視氣節與精神的國家，我中華民族所以繁衍綿延，生生不息的基本因素，就是我們民族正氣的發揚。這民族正氣，實在就是我們軍隊士氣的根源。
    士氣與精神之在革命軍中的重要，更比在各國普通軍中為甚。我們革命軍所賴以克制強敵贏得勝利的最大憑藉，就是革命精神所產生的士氣。故 國父常云：「物質的力量小，精神的力量大，兩相比較，精神能力，實居其九，物質能力，僅得其一」。這是我們國民革命軍過去以寡擊眾，以弱敵強，戰勝無數敵人的最大武器，同時亦是大家要完成反攻復國艱鉅任務最有力的武器。由於革命軍戰勝攻克的最大武器，為軍隊士氣的提高，和精神力量的發揮，因此如何加強軍隊的精神武裝，發揚團隊的士氣力量，使今日昂揚的士氣，繼漲增高，歷久彌堅，實為今日軍政幹部，尤其是各級將領所面臨最重大的課題，而非予以徹底的認識不可。戚繼光曰：「兵之勝負者氣也，兵士能為勝負而不能司氣，氣有消長無常盈，在司氣者治制之如何耳。凡人之為兵，任是何等壯氣，一遇大勝後，其氣雖能全盛，但過後必將少

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洩。故司氣者又復治盛之以再用，庶幾常盈；若一用之而不治，再用則竭，三用則涸，而無常勝之兵矣」。鑒此，我要將這個團結部隊，增強戰力，確保常勝的根本問題——士氣，今日特別加以闡明，使你們今後無論統御、領導和指揮作戰，以及平日訓練、演習和教育部隊時，特別重視，一致實踐，使國民革命軍真正成為一支百戰百勝的常勝軍。

    第二、士氣的意義

    今日我要提出這「說士氣」的講詞，必先要說明其意義。我們軍人對於「士氣」這個名詞，都是耳熟能誦，幾乎成為軍中最流行的口頭禪。但是要問他這「士氣」的意義及其具體的內容條目究竟如何？恐怕其能答覆出來的就不多見了。這就是國軍士氣無法普及，更是國軍士氣不能提高的惟一原因。
    要瞭解士氣的真實意義，我不妨先從中國傳統的所謂「士」這個名詞說起。常人所謂「士」，多指讀書明禮之人，這是我國社會傳統習俗，就將人民分為士、農、工、商四者，而其解釋理由，乃為：「德能居位曰士」。故自古代以來，「士」在我國社會中儼然成為一個階級，而且其常居於領導的地位。
    「士」之所以受社會人群的推重，主要是由於他具有明理達事，懿德善行，和他臨危不苟的高尚氣節。尤其是他能具有為人楷模，令人師法的條件。我國自孔孟之學行世，對於「士」這一階級的要求，更為嚴格。孔子常稱「士」為君子，他對「士」所昭示的定義是：「士，行己有恥，使於四方，不辱君命」，「士不可以不弘毅，任重而道遠」，「士志於道」；其他如「志士仁人無求生以害人，有殺身以

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成仁」，「志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元」，「士可殺不可辱」等古訓，這都是為「士君子」劃定了立己立人、守死善道的行為標準。故孔子以君子代表士的人格，孟子則以大丈夫來描摹士的品德和精神。
    其次要說士氣的「氣」字意義。如要說明這個「氣」字意義，我以為只有孟子養氣章中說得最明白。孟子曰：「持其志，毋暴其氣」。如何「持志」？孟子以為必須養氣，故曰：「夫志，氣之帥也，氣，體之充也」；又曰：「志，至也，氣，次也」；又曰：「我善養吾浩然之氣」。什麼是浩然之氣呢？曰：「其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞於天地之間；其為氣也，配義與道，無是餒也；是集義所生者，非義襲而取之也。」這集義所生的浩然之氣，簡言之，就是俗語所講的「義氣」。這義氣，伸言之，就是忠義之氣，乃是勇氣之本；即孟子在養氣章所稱的「大勇」。亦就是我們 國父所說革命軍的大無畏精神。所以我在「民族正氣」講詞中，指明孟子是以充塞天地之間的空氣，來比喻人類浩然之氣，其偉大剛強是無可限量的。亦可以說在物謂之「空氣」，在人謂之「正氣」。換言之，這就是我中華民族所賴以生存發展、綿綿穆穆的民族正氣。
    自孟子提出「持志養氣」為士君子和大丈夫立己立人、成功立業的修養工夫以來，我國自古名將賢相，志士仁人，凡能立志自強，成其不朽之業者，莫不恪守這至理名言的古訓。宋秦觀曾謂：「豪傑之士，不患無才，患不能養其氣，不能養其氣，雖有奇才，適足以殺其身」；朱子亦時以「學者常常以『志士不忘在溝壑』為念，則道義重而計較生死之心輕矣」來訓誡其弟子。迄乎文天祥身當國破家亡之世

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