內容來源：卷二十五    演講

隸屬章節：演講 ＼中華民國四十二年

 

 

——中華民國四十二年九月二十八日主持國防大學　國父紀念週講——

要旨
    一、檢討我們過去軍事教育失敗的教訓：
    １·不注重研究先哲的經驗，及其戰爭歷史中的武功偉業。
    ２·過去軍事教育失敗，由於不注重軍人人格，以及民族精神的教育。
    二、哲學、科學、兵學在軍事教育中相互關聯的重要和意義，以及今後軍事教育的根本問題：
    １·先講哲學：
      (1）「智仁勇」「智信仁勇嚴」「道天地將法」可歸納於仁、禮、法、嚴四大德行。
      (2）「危微精一中」和「定靜安慮得」為精神修養的主意和程序。
      (3）革命軍人成功立業，要以哲學做基礎。
    ２·再講科學：
      (1）科學與哲學的區別。
      (2）科學的目的，是「格物致知以利用」。
      (3）所謂科學的戰爭就是打組織、打生產、打學術的戰爭。
      (4）科學戰爭的重點：
       子、在組織作為上，要求得高度的聯合協同。
       丑、在學術上要精益求精。
       寅、在本質上要能切實研究和發展。

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       (5）以精神力量來補充物質的不足，纔能發揮物質的最高效用。
       (6）要改革過去不科學和反科學的軍事教育。
       (7）要注重科學與組織的教育方法和精神。
    ３·其次再講兵學：
      (1）兵學的定義。
      (2）要有假想的敵情觀念。
      (3）要師法美軍的軍事科學和教育制度。
      (4）我們軍事教育制度的根本精神，應以固有傳統精神來作基礎。
    ４·說明上述三種學術與軍人程度的關係：
      (1）普通兵學是下級幹部與士兵所必須具備的學術。
      (2）科學乃是一般軍官除了兵學以外所必須具備的學術。
      (3）哲學乃是高級將領，除了兵學和科學以外所必須具備的學問。
    三、過去軍事教育最大的缺點，就是沒有建立軍事教育人才，和沒有具備哲學、科學和兵學的修養。
    四、結論：
    １·哲學是我們精神修養的依據。
    ２·科學是我們國防建設的依據。
    ３·兵學是我們戰爭遂行的依據。
本文
    這次「防風」演習，雖然已經結束，但是由於演習所給予大家的經驗、啟示、和教訓，仍然值得我們廣泛檢討，真切體認，特別是關於今後軍事教育和軍事教育制度，有待於大家研究和建設的地方很

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 多。

    大家知道，我們過去所講的軍事教育，至多只是把外國搬過來的戰略、戰術，以及參謀業務、戰鬥綱要、與典範令等各種制式、動作，抄襲下來，加以機械式的學習而已。就很少研究他的內容精神，來設法融會消化，以求其能植基於我們本國固有的軍事哲學、戰爭學理，和歷代名將所遺留下來，足資我們楷模的武功偉業；尤其是民族精神，與民族氣節，以及其旋乾轉坤、頂天立地的史蹟，不僅不加研究，而且棄之如糟粕，一切皆以外國舶來品是尚。
    大家須知，外國軍事學術，也並不是生而知之的，乃亦是學習他們前人的經驗歷史而得來的。所以查理大公說：「為將之道，要具有研究之熱誠，以及長期之經驗（教訓）……因此要增長知識，必須要學習他人之經驗，對先代所遺傳的學識，及其戰爭功績，與一切歷史的記載，都要加以研究，如此必可增加其無窮的經驗（學力）」。拿破崙亦說：「凡精通戰爭藝術的大將，其唯一秘訣，就是在作戰之時，能師法亞歷山大、漢尼伯、凱撒、菲烈得大帝等名將的戰法，以及熟讀他們在歷史上前後八十三次戰役的紀錄，這些紀錄是一部最完整戰爭藝術的教材，所有作戰的攻守原則，依此就都可以運用自如的。」我們從這裏可以知道軍事學術的基礎，是必須自其先哲的經驗教訓，及其戰爭歷史中，纔能研究得來的。我們今日要完成國民革命第三任務，就不好再像過去那種數典忘祖，舍己耘人的軍事教育，所能夠期其有成，更不能望其整軍建軍與復國建國了。
    因之我們要徹底反省一下，過去的軍事學術與軍事教育，究竟如何？我可以說，我們雖然也有過各

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軍種軍官學校，陸軍大學，訓練了很多將校出來，也有很多在國外軍事學校（特別是日本陸軍大學）留學回來的軍官；這些陸大畢業回國來的學員，他如果說起來，可能會說得上天下地，無所不知，但一經委以主持教育或作戰的任務，就只能抄襲皮毛，甚至道聽塗說，了無創意和精進的事績；其中還有投機取巧，偷生怕死，甚至投敵叛國，倒戈相向，視為常事的人，就不在少數。這些人根本就不知道軍隊的生命、軍人的基礎究竟是什麼？更不知道軍隊要有紀綱，軍人要重廉恥，那還有什麼智信仁勇嚴的武德教育和軍人品格，以及民族精神可言呢？像這樣的人，如何能希望他發憤雪恥，在革命大業中，盡其職責？更如何能希望他來擔任軍事教育，建立完美的軍事制度呢？我們何不看一看，列強各國的軍事學校，他們在本國所養成的，有才識卓越的指揮官，有特殊學術地位、和豐偉戰績、傑出不群的將帥，總是代不乏人，並且常以此引為其國家與軍隊最大的光榮。譬如上次土耳其大使阿克薩勒上將，他所指出的自凱末爾以下土耳其的中興名流，就都是出之於他們陸軍大學的。其他像美國、英國、法國、義國、以及從前的日本、德國，都由他們本國軍事學校，所造就出來的名將，而視為他們國家及其軍人的榮譽，足為其後輩楷模的，更是指不勝屈！可是我們中國軍官自己回顧一下，我們的陸軍大學，以及自保定乃至黃埔各軍官學校，五十年來，究竟造就了一些什麼樣的人才？自然也有青年將領，能為其國家、主義、和統帥犧牲，盡職殉難、成仁取義的人，且不在少數；但是一究其高級將領，尤其身為大將的負責主將，其真能為國家爭光，不虧職守的，果有幾人？而且更多的是投降、叛變、通敵賣國、和污辱革命歷史的敗類！這實在是我們中華民國軍事教育史上最大的恥辱！

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    我平生最感覺對國家抱愧的，就是三十年來，沒有建立起一個有生命、有體系、有定型、而又完整的軍事教育制度！這三十年間，也可以說是年年戰爭，時時為前方戰事所困擾，對軍事教育，無暇兼顧所致；雖然其間我也曾經對軍事教育與制度，不斷的有方針和宗旨，指示給主管軍事教育的負責當局，總因為我自己不能親自主持，結果多是有頭無尾，事不副志！這是無可諱言的。
    這次大陸革命失敗，我在「教育對於革命建國的關係」中，曾經指明其教育和文化的失敗，為革命失敗的根本原因；因為普通教育，就是軍事教育的基礎，如果普通教育失敗，那對軍事教育自必有嚴重的影響！但是平心而論，我們歷年軍事教育的失敗，不能完全歸咎於普通教育，而應該由我們歷任軍事當局，及其統帥，與主持教育的將領負其全責。不過往者已矣，追悔何益！只要今後能夠痛下決心，從速著手，改革軍事教育，建立教育制度，以求其所以完成國民革命第三任務之道，補過贖罪，則時猶未晚。
    上次我在國防大學講話，已經簡略的提出軍事教育是由哲學、科學、兵學，三種學術融會而成的要旨。而且必須以這三種學術，相互聯繫貫通，纔能成為一個有生命、有體系、完整而又有力的軍事教育！我們從前的軍事教育，可以說只是僅限於後者的兵學一頂，同時那種所謂兵學，又都只是從外國抄襲過來的；而我們抄襲他、學習他、仿效他的時候，並沒有正確和一定的目的，也沒有為本國軍事教育久遠著想，更沒有獨立自主的精神，所以東鱗西瓜，食而不化，卒見其支離破碎，毫無所得，最後結果，只有失敗而已。今天我要特別為大家指出的，是哲學、科學、和兵學在軍事教育中，相互關聯的意義，

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以及今後我國軍事教育的得失與國家興亡、革命成敗的關係，這就是我所要講的今後軍事教育的根本問題。

    現在第一要先講哲學。
    大家對於哲學的觀念，總以為哲學這東西，是過於玄深幽渺，不易學習的學問，甚至還認為是唯心論。但是據我個人的解說，哲學是窮理明德之學，其效則見之於誠意正心修齊治平。至於我今天為大家所講的哲學，是屬於革命軍人所應具備的哲學，那就是軍事哲學，亦就是戰爭哲學。這戰爭哲學的研究工夫，就是戰爭精神和戰爭道德的修養，只要其修養有得，那他對戰爭的思想，自能靈明澄澈，而其對戰爭的行動，亦必堅定果敢，對於生死存亡、禍福成敗的重大關頭，皆能一本於其平時的信心與修養，所謂「配義與道，無是餒焉」，絕無猶疑不定，或臨難苟免的妄念了。大家更要瞭解，戰爭是陰性的，並不是徒恃陽剛的勇氣所能取勝的；而他又是尚詭道的，亦不是純尚仁義的正道所能成功的；所以他的事理經過和機勢變化，乃是至隱至微的，如果不能窮理研幾，稍不留紳，就會陷於至危的絕境。所以中庸說：「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫現乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」我以為這一段話，完全是說明了戰爭哲學修養的要領。在這裏我要舉出馬漢在其海軍戰略論裏引證查理大公的一段話，查理說：「有些大軍統帥，往往在想定時，忽略所處之各種情況，一旦急需作決心而付諸命令的緊要關頭，仍是搖擺不定。當此緊要關頭，一面必須作迅速的判斷與下定決心的時候，而一面又要顧到各戰線之戰果，以便在同時間內，選取最有利的行動。如要發揮這樣當機立斷的才能，只有精通戰略（有戰

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爭哲學與戰爭科學修養）之大將，纔可以達成其任務。因為要能將戰爭科學之運用，配合本身之經驗（修養），當場決定，而堅持不移，只有平時修養最有把握的人，纔可做到；因之最偉大的成功，乃是從最艱苦（學習與修養）的奮鬥而獲得的。」拿破崙說：「在戰場上最愉快的靈感，只不過是一種回憶而已。」我以為這種回憶，決不是只指其本人作戰經驗，而乃包含著一切戰史研究以及哲學和藝術的修養在內。所以戰爭藝術，要到了應用戰爭原理，於特殊作戰場合，而能自如恰當、了無貽誤的境地，纔是「運用之妙，存乎一心」的時候。所以馬漢說：「藝術不像科學的定律，永遠產生同樣結果的；而藝術是從人的智慧中，自然發揮出來的。所以講大戰的指揮是一種藝術，乃是出發於人類的智慧靈感，以適應各種不同的環境，當然是有其原理存在的；但是其原理的效果，完全是以戰爭藝術家的天才和適應各種現況的本能而成的，因之公式的定律，在作戰上有許多是不適合的，即使他是最優良的成規（定律），也不能刻板的抄襲來用，而全賴於其對原理運用如何而定。這是原理與定律二者性質完全不同的所在。」由此乃可以說，哲學是原理的，而科學是定律的；所以我說戰爭藝術，乃是屬於精神領域（超乎物質之上）的，亦就是屬於哲學範疇的，我們必須以哲學修養為其基礎，纔能達到藝術化的目的，乃不致誤認藝術化是一種弄花樣——當作調槍花來看。惟有這樣來講求戰爭藝術化，乃不至於舍本逐末；亦惟有這樣的藝術化，纔有確實的把握。故身為將帥的，更不可不有哲學為基礎的精神修養，持其志，養其氣，來隨時研幾窮理，隨時體仁集義，以求至乎「惟精惟一，允執厥中」的境域。這就是大學所說的「至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣」一段話，

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乃亦可說這一段話是為戰爭哲學而設的定義。我且常認為學庸與孟子、孫子、吳子，都是研究戰爭哲學的基本書籍，而且他亦是研究戰爭科學的精神和方法不可或缺的書籍。
    在講戰爭道德和戰爭精神修養以前，大家首先要知道我們中華民族的傳統精神是什麼？這個傳統精神就是 總理在桂林回答馬林所講的「中國有一個道統，堯舜禹湯文武周公孔子，相繼不絕，我的思想基礎，就是這個道統」。而 總理也自承其是這個道統的繼承者。 總理認為中國軍人固有的道德，就是他在講「軍人精神教育」的時候，所指出的「智仁勇」三達德，而孫子所標示的「智信仁勇嚴」的武德，是以仁為中心的；而董仲舒所講的「仁義禮智信」的五常，則是以仁居其首位；這就是朱子所說的「人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無不包」一樣的意思。所以說不論這種道德條目，怎樣異同，其發源都是出於一個仁字，而其所表現的具體行為，則是一個禮字。簡言之，仁是禮的本原，禮是仁的表現，所以孔子講「克己復禮為仁」。孟子也講「君子以仁存心，以禮存心，仁者愛人，有禮者敬人」。沒有仁字，那禮就成為虛文，所以說「人而不仁如禮何！」如果沒有禮字，那仁也就沒有標準，所以說「恭而無禮則勞，勇而無禮則亂，直而無禮則絞」。因此，我在倡導新生活運動之初，就以「禮義廉恥」四維，來作我們道德表現的標準。總之，我們先聖往哲，是用「仁以自任」和「禮以坊德」，來詔示我們民族後世的。
    至於孫子所說「智信仁勇嚴」的武德，雖然沒有特別標出一個禮字，但是我以為嚴字，就是禮字的準則，所謂「嚴以肅眾」，和「嚴以律己」，以及「齊之以禮」，這都是表示禮與嚴是有密切關係的。

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所以我以為嚴字就是禮字的準則。本來嚴字是可以納入勇字範疇，而信字亦可以納入仁字範疇的；但是孫子必要標出嚴字和信字的意思，就是我們軍人對上對下，以及對己對人，都非立信與立法不可。這嚴字，亦就是法字的張本。而法與禮的性質，是相同的，至其所差的，不過禮是防之於未然，而法則制之於已犯而已。而其功用，皆是尚嚴，則並無貳致。所以他對於武德，除了智仁勇之外，特別要加上信與嚴二德，這是為的要實現智仁勇三大達德的功能，所以必須補充這二個條目，來充實我們軍人的武德。
    在此還要將孫子所定「道天地將法」戰爭原則的意義——除了本文已有直解之外——再進一步的研究，覺得更有意思。大家要知道古人造句用字的次序，都不是隨便的。這五字的中間「天、地、將」三者，自然就是一般所說的「天、地、人」。而其上面則以一道字在前，為其指導戰爭的目標；下面則以一個法字殿後，為其戰爭統御的基礎。古人以天道地道人道為三才，這三才在宇宙而言，乃為其宇宙永存不滅的生命。在人生而言，即為人類生存與民族倫理所賴以維繫的紀綱。因此，人生就應以「立天立地立人」為本務，亦就是「為天地立心，為生民立命」。如果違反了這三才的本性，亦就是違反了道心，那人類的紀綱，就不能維持，整個世界與全體人類，就將要覆滅，到了這樣時候，如要盡我們人生的本務，就不能不有戰爭；這戰爭就是我國所稱「順天應人」「弔民代罪」與「殺以止殺」的行道戰爭，這戰爭的軍隊，亦就是仁義之師。至於道字的解釋，照現在來說，就是主義。我們國民革命軍的革命戰爭，乃是要為實行三民主義而戰，亦就是要為行道，即立天立地立人，建立三才與紀綱而戰，以盡我們革命與人生的本務。所以孫子的戰爭原則，第一就要明定其指導戰爭的目標曰道，同時又明定其戰爭的

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基礎為法，所以法字排在最後，這法字亦就是紀律，而且紀律必須從嚴，否則就不能完成其戰爭的目標，亦不能獲得最後的勝利。因之更可瞭解智信仁勇嚴的嚴字，不可以尋常視之，而且這嚴字，亦排在武德最後一位，恰與五校之計的法字，列在最後一字的意義相配合，這決非是偶然的；大家由此當可瞭解這嚴字，對戰爭成敗的關係之重要了。
    上面我所講的仁字，禮字，法字，與嚴字的意義，只是就德行中最基本的幾點，也是精神修養上所必須瞭解的地方，簡略的對大家說明。就是要使大家知道我們革命軍人，無論是品德、器度、儀容和決心，都必須從精神修養工夫裏孕育得來；而這種精神修養，又必須有哲學做基礎，那纔算有著落，也纔能擴充其功效。如果沒有哲學做基礎，就沒有精神修養可言，如果軍事教育，不著重精神修養，那不就像過去軍事學校所教育出來的一些投機取巧、爭權奪利、降敵叛國、寡廉鮮恥、幾不復知人間有羞恥事一樣的軍人了嗎？這樣的軍人，那還能講什麼雪恥復國？講什麼反共抗俄呢？所以說革命軍人成功立業的要素，是要有哲學做他革命的基礎；而革命軍人的精神與道德修養，是要以其革命哲學來做他的依據。因之，軍事教育，更要以革命哲學為其一重要因素了。
    我上次在講「孫子兵法與古代戰爭原則以及今日戰爭藝術化的意義之闡明」的時候，曾經提出「危微精一中」與「定靜安慮得」的道理，把「定靜安慮」作為「危微精一」的先著；現在我要再補充一句說，這「定靜安慮得」，就是精神修養的程序，而「危微精一中」，乃是精神修養的主意。如果一個將領，不知道精神修養，既不能定靜安慮，而求其有得；更不知危微精一，而信能執中；那決無徼倖勝利

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可能，更無革命成功之望，這是大家所應該切實反省的。
    大家還要知道，我們以往的聖哲，給我們留下來的哲學基礎，是非常廣大高遠的，而且都是著之於日常生活之中，雖匹夫匹婦，亦即「可學而至」的，決非如世人所想像那樣虛玄幽渺之談。只可惜自宋代以來，就滲雜了佛學，於是陷入了清靜寂滅的玄妙之境，就是所謂「靜」的哲學，而其能見之於經世濟時，實踐篤行者，幾乎是寥若晨星；所以清儒顏習齋病宋代諸儒，認其時「不見一扶危濟難之功」，甚至謂「宋元來諸儒，卻習成婦女態，甚可羞」。宋之南渡不振，也未嘗不是與這種學術風氣有關的。到了明代王陽明，纔卓然倡導「知行合一」之學，稱：「知之真切篤實處，便是行；行之明覺精密處，即是知。」並謂：「知是行的主意，行是知的功夫」，「知者行之始，行者知之成。」我們先代的哲學，到這纔算有了生氣，而王陽明事功的篤實光輝，也就是學問的精粹得力處。後來，我們 總理，又認為「知行合一」之說，「久而久之，終覺奮勉之氣，不勝畏難之心」；於是乃「廢然而返」「幾費年月」，纔發明「知難行易」學說，「使中國人無所畏而樂於行」。我從來根據 總理的學說，闡述「知難行易」的「行的道理」，那就是力行哲學。大家知道，總理的學說，是：「能知必能行，不知亦能行」，我所講的「行的道理」，則更認為：「不行不能知」。但無論「能知必能行」，或「不行不能知」，其真諦都只是要你「從力行中去求真知」！可是我還得提醒你們一句，因為前面我已經講過「定靜安慮」是「危微精一」的工夫，也許你們要懷疑這個「靜」字，就是力行的「行」字和「動」字相反的一面，其實這裏所講的「定靜安慮」的靜，並不是「虛無寂靜」之靜，更不是像「槁木死灰」那樣的靜，

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而是「紛紛紜紜，鬥亂而不可亂」的一種「以靜制動」的靜，這是具有積極意義的。而且我講行的道理的時候，根本就認為「靜亦是行，動亦是行」；「力行中每一階段，或著或隱，無一不在行」；所以這靜與行，並不衝突，也並不相反的。
    總合來說，我們中國的正統哲學，就只是一個仁字，不過其仁要在能行。大家知道，國家的強弱，全在於人心的振靡；而人心的振靡，又全在於教育的臧否。如果我們的教育，能夠有自己國家高尚的哲學與文化，作為基礎，特別是我們的軍事教育，如果真能力行這個仁字，以這個行（仁）的哲學，來教育我們自己，教育我們部屬，那自必人才輩出，賢豪相濟，則國家民族，決沒有不能強大隆盛的道理。
    第二要講科學。
    說起科學，其範圍甚廣，甚至哲學亦在其範圍之內，且認哲學亦為科學的一種，故研究哲學或要整理某一種哲學思想時，不能不求助於科學方法，方得徹底解決其問題，因之科學與哲學的範疇，就不易很清晰的來劃分。不過以我國從前的名詞來應用的話，科學就叫做格物致知的「格致」之學，他與窮理明德的哲學性質，是不同的。有人亦常用窮理致知，來解釋科學的性質，我認為科學的對象，多是以物質為主，所以研究科學，只能說格物，而不能稱為窮理；當然物亦有理，所謂「物理」，窮理亦可說窮物之理，所謂「即物而窮其理也」。而且科學的本質，是尋求真理，而以證明事物絕對確實為目的，所以我常說科學是求真求實的學術。然而科學格物的目的，只在致知以利用，而並不如哲學之目的，在窮究天人之理，以求明德修身。所以我認為研究哲學的目的，是在「窮理（天人之理）修身以正德」，而

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研究科學的目的，是在「格物致知以利用」。因為哲學不僅以致知為滿足，而是要在窮天人之理，以修身明德（正德），亦就是重在能行；而科學僅是格事物之理，而不是窮天人之理，而且這事物之理，實亦涵蓋於天人之理的範疇之中。所以我不稱科學為「窮理致知」之學，而是「格物致用」之學，而認哲學為「窮理明德」（正德）之學。這是哲學與科學的區別所在，而在軍事教育上，哲學更比科學的地位重要，亦就可想而知了。總之，凡是一種有組織、有系統的學問，而其性質，乃重在研究與發展，以求「至乎其極」為止。所以一切事物，凡是經過科學研究與解決以後無論真偽虛實，曲直黑白，絕不能隱飾混淆；無論其數量之多寡大小，長短高低，和深淺厚薄，都能分析明澈，不會有絲毫的差異，這就叫做科學。而這科學，若應用之於精神，亦就是一切思維、作為、和解決問題的依據。我們都知道，「現代戰爭，是科學的戰爭，而且其科學是一種精密的科學」！所謂科學的戰爭，就是打組織、打生產，亦就是打學術和研究的工夫，因此也就是組織的戰爭！生產的戰爭！和學術的戰爭！今日這種戰爭，最著重的就是要發揮其最高戰力，所以一切要研究和發展；尤其是打組織和生產的戰爭，更是著重在集中一切力量；因之現代的戰爭無論對人對物，都是要能組成整個的戰鬥體，發揮最大功效，為其惟一的目的。
    所以我們要講戰爭科學，惟一的重點，就在組織，就是要在作為上，求其能高度的聯合協同；在學術上，求其能精益求精；在本質上，更是要其能切實的研究和發展，求得最大的功效；而其發揮最大功效的，就是在組織的精密合理，這就是科學化。這也就是大學所說的：「即凡天下之物，莫不因其已知

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之理，而益窮之，以求至乎其極。」一段話的精神；可說這段話，乃是對科學最正確的定義。所以我亦常謂學庸不僅為研究哲學的基本書籍，而亦是研究科學的精神和方法，不可缺少的書籍，且名之為「科學的學庸」。尤其是孫子、吳子，更是研究戰爭科學，與組織戰爭的基本書籍。所以我不憚煩複的申說，就是要大家特別注意這幾冊古書，切實研讀，以求其確有心得纔好。
    關於科學的精神，和科學的方法，我在「科學的道理」，「科學辦事方法的示範」，以及「組織的原理和功效」，「當前幾個重要問題的答案」，好些講詞裏，都指示過，這裏不必再多說；只是希望我們去切實研究，融會貫通，使其能應用到戰爭科學上來。
    此外還有一層意思，要在今天告訴大家。我最近察覺，現在不論是在軍事學校裏的員生，或者是在部隊裏的官兵，都仿佛有一種直覺，認為美軍的軍事教育，多偏重於物質的計算，對我們物質缺乏的國家，其軍事教育很不相宜。這個意思，在反共抗俄的革命戰爭中，必須大力發揮精神力量的觀點來說，那自然也不能厚非；但我們不能因為目前物質的缺乏，就連計算方式，也認為不足取法了。大家要知道，正因為我們物質缺乏，需要以精神來補充物質的不足；一物更要作二物乃至於十物之用的時候，那只有多算精算，纔能發揮物質的最高效用，決沒有因物質的貧乏，而就不算的道理。現在美國的物質這樣雄厚，他還是要算而又算，惟恐不精。相反的我們物質這樣奇缺，如果還不能精校熟算，那就真是要有「少算不勝，況於無算」了！只是我這裏所講的計算，不是說，必須要有幾多倍兵力，幾多倍火力，纔能壓制幾多敵人的意思；而乃是要計算如何用最小量的兵力，最小量的火力，來對付敵人，獲得最大的

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殲滅戰和消耗戰的效果，而且必須這樣，那纔能算是以寡擊眾，以少勝多。假使這個計算都不要，那就只是孫子所說的「遇敵懟而自戰」。其結果，又必如過去那樣打「糊塗仗」了。我以為這是嚴重的不科學和反科學的錯覺。
    大家要知道，現代的戰爭，已經是像基柏特所說的「已成為一切時間，一切空間，與一切武器（組織的）之科學」。那是決沒有不多算精算，而能夠克敵制勝的。我們過去的軍事教育，可以說，就都是不科學和反科學的軍事教育，亦就是無組織和反組織的軍事教育。今後我們必須切實瞭解科學和組織的教育精神，注重科學和組織的教育方法，那纔能趕上時代，配合戰爭。所以科學乃是我們軍事教育中第二個基本要素。
    第三要講兵學。
    兵學即現在一般所通稱的學科和術科，凡是戰術、戰略、操典、教範、教令、以及操課、演習、訓練、作業等，都是涵蓋於兵學範圍之內的。但是大家更要知道，除了學科、術科之外，還有軍紀、風紀、兵心、士氣等要目，實佔兵學中最重要的地位。所以我們今後在兵學部門，除了學科與術科之外，還要增設一科政治科，以後兵學的內容，就分為學科、術科與政治科；而政治科的內容，約可分為哲學、主義、史地、政治、國際、經濟、社會、文藝、軍法、心理學、理則學（辯證法）、與宣傳謀略等課，其業務則為康樂、保健、撫卹、管俘、防奸保密、軍眷聯繫、士氣提振、精神團結、軍風紀的監察、新聞戰報的宣布等事屬之。這些課目，本來可歸併於軍事學科之內，但是對俄共的戰爭，政治學科應重於

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軍事學科，而且其課目亦多於軍事學科；如果要將這許多政治課目，加入於軍事學科之內，那軍事學科更為繁雜，不易學習了。所以政治有關的學術，必須另設一科。不過以上各種兵學的課目，其與哲學科學，多是息息相關的。如果嚴格的說，兵學而不涉及哲學與科學，只就純兵學的性質而言兵學的課目，那實在是很有限了。所以兵學在軍事教育的地位上來說，不過是第三個基本要素。然而學習兵學各種學術的要領，最要緊的，還是要有假想敵的敵情觀念，像我們大敵當前，寇仇待滅之際，凡是一切學術、作為、訓練、演習等，更是都要有真正的敵情觀念纔行。所以我們無論在一切計畫作為，一切學習訓練時，必須將一對眼睛，兩隻耳朵，一顆內心，聚精會神，注視敵人，針對敵人，從敵人的隱秘，推見其行為，然後纔能透澈的充分的瞭解敵人，亦纔能熟練的迅速的打擊敵人。而且這裏所講的針對敵人，都是要主動的制機，而不是被動的應戰。我們打擊敵人的要訣，就是要不斷的、永遠的研究發展，搶先一著，這也就是孫子所說的「致人而不致於人」的意思。如果學兵學而沒有敵情觀念，那就是任你有怎樣高深的學問，都沒有用處，且必落空！還有兵學這一種學問，在現代是必須經過軍事教育孕育出來的。我今天對軍事教育所特別注重的，就是如何使我們今後軍事教育，能有自己教育的定型。當然現在美軍的軍事教育制度，是世界上最新式的軍事科學，而又是最完善的教育制度，我們應該向他學習，師法他們。我在「對國軍作戰與訓練的制式之規定」中，已經確定今後國軍作戰及訓練，應一律採用美軍制式。但是組織的繁簡，和範圍的大小，首先要依據我們自身的軍事程度，和國力軍力的份量，以及當前敵情的需要如何而定。美國軍事教育制度，乃是分為（一）各軍種教育，和（二）三軍聯合作戰教育的兩

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個系統，他們聯合參謀大學與國防大學、工業大學，都是屬於後一系統的；但是以我們目前軍事學術的程度而言，自不必急於設立像美國那樣範圍的國防大學正則系，更無設立工業大學的必要。因為我們國防與戰爭的範圍規模，都與他們相差甚遠，所以不必完全抄襲他們的規模和課程，因其中有許多東西，是我們用不著的，而且有許多東西我們亦無法實施的。但是我們現在陽明山研究院所設置的黨政軍聯合作戰研究班的性質，恰與美國國防大學正則系的性質是相近的。所以我以為美國那種聯合作戰系統和設置，不僅是為軍事，就是為革命，我們亦必須採用的，但是其內容與教材，不必要完全相同；因為我們國防與戰爭的對象，有很多地方是與他們不同的。現在我將我們軍事教育新制度的內容略舉如下：
    第一、階段教育及教育範圍與學資：甲、階段教育分為四段制：（子）養成教育，（丑）專科教育，（寅）指參教育，（卯）聯合教育。乙、對於各等學資，照新制度明白劃分，不使混淆。丙、籌設陸海空各軍種大學。丁、建立預備軍官教育制度。戊、建立候補軍官教育制度。
    第二、教育新制度的性質，就是要：甲、多分教育階段，縮短教育期限。乙、教育範圍要分類專精。丙、教育方針要新速實簡。丁、學識與實際需要相符合。戊、聯合性兼科教育及兼軍種聯合教育，務使業科出身的，亦得參加高等教育機會。
    當然這個教育制度，皆是採仿美國式的制度，不過我們軍事教育制度的根本精神，仍須以我們固有的傳統的精神來作基礎。而且我們必須逐步發展和逐步研究，逐步形成我們自己的民族戰略和民族戰術，使其產生獨立的型態和特點，這樣我們軍事教育，纔能有獨立的精神。大家還要知道，凡是一個國家

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，必須在軍事教育能夠獨立，而不像過去那樣東抄西襲，因人成事的時候，那這國家纔有真正獨立自由的基礎。
    現在還要將以上三種學術與軍人程度的關係，以及其輕重先後的分別，加以補充說明。至於軍人的學術程度，我以為大別可分為三個階段：普通兵學是下級幹部與士兵所必須具備的學術（當然兵學亦有淺深高低之分）；科學乃一般軍官除了兵學以外所必須具備的學術；至於哲學乃是高級將領除了兵學與科學以外，所必須具備的學問。因為高級將領，必須要擁有雍容寬厚的器度，無私無我的精神，冒險不懼的膽識，雪恥復仇的志節，殺身成仁的決心，如你要具備以上這些偉大崇高的人格，那你就非有哲學做基礎的修養，是決不可能的。尤其是高級將領，身負重責，要決大難、定大計、臨大節而不變的時候，其在平時更非有哲學修養不可，所以軍事哲學，是軍事學術中最高的學問。但這不過是就軍人程度等次，並就此三種學術，各有其特殊重要性而言。至於此三種學術的性質，在軍事整個學問上來說，尤其是在軍事教育上來說，那都是互相關聯，而不能有這樣明顯劃分和具體區別的。
    還有一點要特別注意的，就是在軍事教育上，過去一個最大的缺點，沒有軍事教育的人事制度，亦不知道培植軍事教育的人才；而且相反的，所有擔任軍事教育的教官，多是從部隊裏落伍下來的，部隊裏認為不行了的人，纔把他派到軍事學校裏來任教職；而由軍事學校教官裏，選拔出去充任隊職的，卻是極少極少。像這樣任用軍事教育人員的方法，乃是破壞軍事教育，而不是健全軍事教育！對於軍事教育人才根本上更沒有培植與儲備，這樣如何能建立軍事教育制度呢？須知建立軍事教育制度，必先要建

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立軍事教育人才，就是必要先培養優秀教官；而且這優秀的教官，必須從部隊和機關裏最有能力和品學最優良的軍官裏選拔出來，再加以切實的訓練，而後纔令他任教職；並且教職與隊職，必須要定期交流，這樣始能健全軍事教育，和建立健全的軍事教育制度。否則沒有健全的軍事教育人才，就無法建立軍事教育制度；沒有健全的軍事教育制度，亦就無法建立我們有生命、有體系、有定型、而能完整自立的國軍了；這是一定不移的道理。所以今後我們要建立軍事教育制度，就要注意到培植軍事教育人才，提高軍事教官的素質，每一個教官，不僅對於科學與兵學要有深厚的基礎，特別是對於哲學精神更要有篤實的修養，務使教官品學兼優，能為一般員生之楷模。尤其是主持各級教育的主官與校長等，更是要德高行端、深造有道之士，真可為人師表的將領來充任纔行。至於提高軍事教育教官的地位與待遇，更是今日惟一急務。而且以後要規定軍事教育，在積極方面，必須慎選全國最優秀的軍官來擔任，並認其任教職的軍官，是最榮譽的職位，務使一般軍人，對於教官的職位，不僅能夠敬重，且必須使之企慕不已纔行。而在消極方面，更要限制其已經被俘來歸，或曾經背叛政府的人，再不能使之擔任教育上的職務。因為我們的軍事教育，是以哲學——就是以精神與志節的磨煉為第一的，決不容許其寡廉鮮恥，已經喪失信譽，足以影響我們精神教育的人，羼雜到軍事教育裏面來，再來污辱我們軍事教育的聖域。而且我認為這一個消極的防制，比積極的遴選，更加重要。
    所以我們以後擔任教官的人，特別要有哲學（藝術）科學與兵學的修養，而且更要自重自愛。說到這裏，我又想起了馬漢一段話，要引證出來警惕大家，他說：「戰爭的格言，是根據原理，而採用定律

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的形式，這在某種情況下是正確的。但是凡任教官的，應該承認每一事件（戰爭），均有其特性（定律），而其所不同的正如每一個人的面貌，因此有時常要會變更其定律的使用（方式），但其對戰爭的效果仍是符合的。至於戰爭藝術家無論對任何戰爭，都需要正確的原理和定律的認識，正因為如此，所以任何有關作戰的定律，都應特別注意。雖然一般大膽的教官，毫無經驗，而仍敢教人，成為拿破崙所最痛恨之事；可是有些將領，事前毫無想定，一直到身臨戰場，以為僅憑智慧，就可以不顧已往之原理，而能獲得勝利，其愚蠢之程度，實比大膽教人的教官為更甚。因為智慧並非憑空而來，乃是要從研究（學習）與回憶（教訓）纔能獲得的。至於定律，乃是根據歷來戰爭勝利之事實而產生的。」我以為這段話，不僅是為對於我們軍事教育有關的一般教官而言，亦是為我們每一指揮戰爭的將領，所應特別研究與領會的格言。馬漢還有一段話說：「拿破崙所謂熟習名將的戰法，其涵義是指身為將領的，不僅要學習前人的作戰方法，還要學習前人運用作戰方法的精神。這正像我們一面師法古人的格言，一面更要領悟古人的精神。在師生之間，一定要有共同的基本思想，纔可以受到靈感的薰陶，獲得最大的成效。」這段話更值得我們軍事教官和一般將領所銘記不忘的。
    最後歸結來說，我們今後的軍事教育，應該是哲學、科學與兵學三者，相互聯結、相互貫通的教育。因此哲學是我們精神修養的依據，科學是我們國防建設的依據，而兵學則是我們戰爭遂行的依據。如果沒有哲學，那戰爭就沒有精神力的支撐，這樣雖有科學、兵學，必將失其憑依；而且哲學實為科學、兵學致用之本，一種沒有哲學作基礎的科學、兵學，那也就等於是無根之木、無源之水一樣，其教育就

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失去靈魂了。但是沒有科學，那國防與戰爭的各種問題，就不能有效的實施，尤其是物質條件，如果沒有科學，那根本就無從建設；但是沒有兵學，那戰爭也就失去了遂行的手段。所以惟有這三者聯結貫通，纔能對於一切軍事與戰爭，左右逢源，運用自如，入於戰爭藝術化的最高境域了。
    我們過去軍事教育之所以失敗，就是因為沒有把哲學來作為教育的基礎，也沒有把科學來作為教育的重心；只是單單學著一點外國抄襲過來的兵學，就算為軍事教育，這樣培植出來的人才，而要其擔任帶兵練兵與用兵指揮的重大責任，其必然招致失敗，是無怪其然的！今後我們既知哲學、科學、兵學在革命戰爭進程中，是這樣的同條共貫，不可或缺的關係，我們就要把軍事教育徹底改造，把軍事教育制度從新建立，把哲學、科學、兵學融會貫通，成為我們國家自己的軍事教育和軍事教育制度，來完成我們整軍建軍、反攻復國的大責重任。

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