集義，即能復其本體，塞其亂源。就是一旦遇到安危、禍福、利害、得失、和成敗生死的關頭，也就能以良知為主，以義理為斷，不至再有胡思亂想，邪心妄念，更不致再有絲毫的搖撼和沮喪了。這「知難行易」與「知行合一」的哲學，就是我們革命的哲學基礎，也就是我們革命的精神教育的本源。

六、對革命教育的結論

    現在我對於革命教育，要來做一個結論。以後我們革命教育，無論黨政軍學各部門，都要以哲學為其基點，我始終認為哲學的修養，關係我們革命幹部的前途和事業是至深且鉅的。這特別是在成敗生死當頭的時候，關係更大。這幾日以來，由於湯恩伯同志的病逝日本，使我更加感覺革命哲學的重要。本來湯恩伯在我們同志中，是一個極忠誠、極勇敢的同志，今日我對他只有想念感慨，而無追論置評的意思，我之所以要對大家說我的感慨，亦只是要提醒大家，對生死成敗這一關，總要看得透，也要勘得破才行。湯同志之死，距離他指揮上海保衛戰的時候，只有五年光景，這五年時間，還不到二千天，照我個人看法，假使湯同志當時能夠在他指揮上海保衛戰最後一個決戰階段，犧牲殉國的話，那對他個人將是如何地悲壯；對革命歷史，將是如何地光耀。可惜他當時在上海撤退的時候，未能為主義、為革命捐軀殉職，卻到五年以後的今日病死日本，雖多活了一些日子，但失去了一個為國家、為民族、為千秋歷史重若泰山的死的機會，我想他在平時如對革命哲學果能有徹底研究和心得，勘破了這一生死關頭，那他又何至錯失了這個大好機會。我想他在彌留時候，回憶前塵，內心的感慨和懊悔，與其抱恨終天的心

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情，一定是非常難過，值得我們檢討痛惜和警惕的。現在我們避開湯恩伯同志生死的問題不談，要專就哲學之於我們革命事業成敗與生死關係如何一點上，來作一總結束。王陽明說：「學問功夫，於一切聲利嗜好，俱能脫落殆盡，尚有一種生死念頭，毫髮掛帶，便於全體有未融釋處。」又說：「只為世人都把生命身子看得太重，不問當死不當死，便要宛轉委曲保全，以此把天理都丟了，忍心害理，何所不為。若違了天理，便與禽獸無異，便偷生在世上千百年，也不過做了千百年禽獸。學者要此等看得明白，志士仁人只為他看得分明，便求得了他的仁。」孟子曰：「如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也。使人之所惡莫甚於死者，則凡可以辟患者，何不為也。由是則生，而有不用也，由是則可以辟患，而有不為也；是故所欲有甚於生者，所惡有甚於死者，非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。」這所謂「勿喪」「是心」者，就是致良知。由此可見，致良知最難是在患難生死關頭，而患難生死關頭，卻正是致良知最吃緊的一刻，如果這一關跌倒了，那就什麼都完了！所以說哲學修養是我們革命者最根本的問題，以我在平時觀察人事所得，我認為凡是稍有成就的人，就一定稍有其哲學基礎，和精神修養的工夫。如果一個人真能成功、成德、成業，就更必有其深厚的哲學基礎，那是決非偶然的。反之，凡是其對哲學不感興趣，而又毫無精神修養工夫的人，我可以斷言其必無成就；縱使他能沽名釣譽，揜惡著善，得到一時的成功，不久亦必致徹底失敗，決無持久的道理。而且他日子愈久，必會破綻愈露，絕對經不起時代的考驗，到了最後必致處處僨事，即使賣身變節，亦恬不知恥了。這實在就是我多年來觀察人才、考驗事功所得的實際經驗。不過其間也偶有對哲學本有研究，但因其不切實際，且

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不合於革命需要，反為這種錯誤的哲學觀念，誤其一生的，亦正有人在。因此大家研究哲學，對所謂唯心、唯物、或心物一體等哲學的選擇，要慎之又慎，因為這是最容易發生毫釐千里之差，而且是決定其國家興亡與民族盛衰的一個最大關鍵。所以我在前面已經一再的說，大家只要真能體認「知難行易」、「知行合一」以及「致良知」的哲學，息有養，瞬有存，求其放心，反其本體，歸於簡約，那就足以終身行之，救時致用，而有餘師了。
    今天我所講的，只是一個啟導性的革命教育的要旨，亦可說只是指示研究革命哲學的一個門徑；希望大家，不論對聯合作戰的教育，或對哲學、科學、兵學的學習，總要能舉隅自反，身體力行。這樣大家才能成為 總理知難行易的革命信徒，也才能實現三民主義，擔當反共抗俄的重任，和完成復國建國的大業。

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