由此可以知道「致良知」的哲學，不僅可以拔除人生心理的一切病根，而且亦是我們革命黨員復國建國成功立業的金丹，如此重要的哲學，我們怎能不趕快研究，以求心有所得，來解決我們革命的千頭萬緒、一切疑難重大的問題！現在我先要將哲學的定義對大家說明一下：

    我們如要研究哲學，必須明白哲學究竟是一種什麼學問？我們要研究哲學，究竟是為著要做什麼，所以我們要知道哲學的定義。關於哲學的定義，自來就有各種不同的解釋，但我認為哲學這是如前面所講的「窮理、修身、正德」之學。簡言之，就是「窮理明德」的學問，其效則見之於誠意正心修齊治平之中。而研究哲學亦就是為著要做誠正修齊治平之事。現在我還要補充一句說，窮理的目的在於致知，明德的工夫在於修身；修身的效驗，就在於知與行之中，方可驗得的。所以研究哲學亦就是要解決人生與革命一切知與行的疑難問題，如果一個人不知道致知力行——修身，亦就不知道人生與革命是要什麼，是做什麼，更不知人生與革命的道理及其究竟了，這樣怎能革命？怎能做人？如果一個人連到人生是什麼都不知道，那還能知道做人的道理麼？這樣的人如何能革命呢？這樣糊糊塗塗的革命，還能望其成功麼？現在再要問窮理與致知是什麼？窮理是窮天人之理，要使內心徹底明白這個道理，毫無東西可以掩蔽他，障礙他，與欺瞞他，就是要使他內心澄徹明晰，毫無疑難掛礙，或恐怖欺偽的東西夾雜在裡面。所以研究哲學，亦就是要求其心之安樂，使我所做的事，都能心安理得，而毫無疑懼不寧的地方。孟子所謂「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉。」這種反身而誠的快樂學問，亦只有在研究哲學中才能得到的。吳草廬說：「學者學此樂，樂者樂此學。」如果一個人對他所樂的東西，能夠如好好色，對他

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所惡的東西，如惡惡臭，那還有什麼不能力行，不能成功的事？所以吾黨先烈志士，為主義、為革命、為救國家生存，為求民族光榮，乃以死為榮，視死如歸，所謂生而辱，不如死而榮。孟子曰：「有殺身以成仁，毋求生以害仁。」這都是致知明理，認識其做人的意義，和革命道理的功效。所以我認為致知的哲學，乃是一種求安求樂的學問，只要你能使內心明白與安樂，那還有什麼疑難的事不能解決？還有什麼天大的事不敢擔當？你看這個哲學對於我們人生對於我們革命事業的關係是何等重要！尤其是你們高級幹部，階級越高，任務日重的同志，對於革命哲學，更不可不特別修養，確有心得才行。因為你階級越高，事務越繁，精神亦越易分散。而你的朋友，亦自不便常常規戒你，你的部屬更不敢時時諫阻你，於是你耳所得聞的，多是諛詞；目所得見的，無非令色；這樣濡染日久，其結果必致逆耳者疏，諂諛者親，於是耳目閉塞，心志驕泰，而你的學問智識，和你的地位職責，卻成了一個反比例，但你還是俯仰顧盼，沾沾自喜，既不知求進步，更不自知其已經落伍了。如果高級幹部到了這樣一個不長進地步的話，那其事業，還有希望麼？這樣，革命前途，亦必將被其斷送了。因之，我對於今日一般高級幹部的哲學修養，認為比任何學術與工作，更為急要。
    同時我以為研究哲學的中心問題，其最主要的目的還是在研究人的問題，第一研究如何才得稱之為人，第二研究如何做人的道理，亦就是前節所說的人生問題。必須先解決這兩個問題，以後方得再研究其他心物理氣與知行等各種哲學有關的問題，如此研究哲學，才有意義，亦才有價值。所以我今天所要講的與普通所講的哲學不同之點，就是要首先解決如何名之為人，以及如何做人，就是如何為人的道理

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。如要問如何名之為人，就是如何方得謂之人，對於這一問題的說明，不如從反面來解說，更容易明白些。那就是我們要問凡是人類，同是一個人，怎麼有「是人」與「不是人」的區別呢？這我們可以引用孟子的話來說明。孟子曰：「無惻隱之心非人也，無羞惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之心非人也。」這幾句話，就可說明，凡是人類必須有惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，方得稱之為人，否則就不能算是人，亦就是「非人」了。孟子又說：「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」這就是說明人之生而具有這仁義禮智之心，而發現於此四端。凡是一個有人格的正人，必須將此四端發現處，擴而充之，方才盡了做人的道理。簡言之，做人就是要擴充此四端，而發揚其仁義禮智固有的明德，這固有的明德，就是「良知」，使此良知擴充而發揚之，就是致良知。由此就可知道具有此仁義禮智之明德（良知）的，方得稱之為人。孟子曰：「人之所以異於禽獸者，幾希。」又曰：「君子所以異於人者，以其存心也，君子以仁存心，以禮存心。」我們讀了這段話，更可證明人的反面，就是「非人」，這非人就是禽獸，即使他具有軀幹四體，而不具備這仁義禮智之明德，亦就與禽獸無異了。那更可明白如何謂之人，如何謂之非人，而等於禽獸了。孟子在此只講仁，而不及其餘者。因為仁居明德四端之首，故講仁就可包括整個明德了，而且未有仁而不備義禮智者也。以上乃是講明人之所以能名之為人的道理。至於研究中國哲學的門徑，除了研究人的問題之外，對於天與心的本質，更要特別了解，並先要將這天這心與人的關係，以及這所謂天與心究竟是什麼東西，研究明白，然後才可以著手研究哲學，這亦就是我研究哲學與普通

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一般研究哲學者不同的一點。
    以上乃是講人之所以名之為人的道理。至於講做人的道理，就是要研究人應該怎麼做？應該做什麼？乃是要將這人人所具有的仁義禮智之明德（良知）擴充而實踐之，以盡我人的本分而已。既是天地父母生下了我們這樣一個人，就是要我們在人的社會裡，盡我們做人的義務，小則能夠助人愛人，為一鄉一族服務；大則能夠救國救民，救人救世，能為國家民族為世界人類服務；至少亦要不害人欺人，不做背天逆理的事。如果一個人，對於哲學沒有基礎，亦不想研究，毫不注意窮理致知，存養省察的工夫，惟在人慾私利路上去求發展，既無所謂戒慎恐懼，更不知檢束自愛，只知投機取巧，徼倖是圖，鉤心鬥角，嫉忌成習，亦就如曾文正所說：「己拙忌人能，己塞忌人遇，己若無事功，忌人得成務，己若無黨援，忌人得多助，勢位苟相敵，畏逼又相惡。……爭名日夜奔，爭利東西鶩，但期一身榮，不惜他人污，聞災或欣幸，聞禍或悅豫，問其何以然，不自知其故」了。那樣鹵莽滅裂，無所不為的人，不僅會害人自害，而且會害國害民，必將導致喪心病狂倒行逆施，成為無恥的小人了。這亦就如孟子所說的「此亦妄人也已矣，如此則與禽獸奚擇哉，於禽獸又何難焉？」孟子又說「人不可以無恥」。「恥之於人大矣，為機變之巧者，無所用恥焉。」那樣無恥的小人，最後結果，若不是身敗名裂，就是遺臭萬年，這是驗之古今歷史，都是歷歷不爽的。我以為只要能夠研究哲學，並了解「知難行易」學說的真義，而又有「知行合一」與「致良知」哲學素養的人，那就決不會遭逢這樣危險和悲慘的結果，而且惟有這樣確有哲學基礎的人，才能成大功、立大業。

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