附:二、中庸章句

內容來源:卷六 專著

隸屬章節:專著\科學的學庸

  序
 中庸何為而作也,子思子憂道學之失其傳而作也,蓋自上古聖神,繼天立極,而道統之傳有自來矣,其見於經,則允執厥中者,堯之所以授舜也,人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允執厥中者,舜之所以授禹也。堯之一言至矣盡矣,而舜復益之以三言者,則所以明夫堯之一言必如是,而后可庶幾也,蓋嘗論之,心之虛靈知覺,一而已矣,而以為有人心道心之異者,則以其或生於形氣之私,或原於性命之正,而所以為知覺者不同,是以或危殆而不安,或微妙而難見耳,然人莫不有是形,故雖上智不能無,人心,亦莫不有是性,故雖下愚不能無道心,二者雜於方寸之間,而不知所以治之,則危者愈危,微者愈微,而天理之公,卒無以勝夫人欲之私矣,精則察夫二者之間而不雜也,一則守其本心之正而不離也,從事於斯無少間斷,必使道心常為一身之主,而人心每聽命焉,則危者安微者著,而動靜云為,自無過不及之差矣,夫堯、舜、禹天下之大聖也,以天下相傳,天下之大事也,以天下之大聖,行天下之大事,而其授受之際,丁寧告戒,不

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過如此,則天下之理,豈有以加於此哉?自是以來,聖聖相承,若成湯、文、武之為君,皋陶、尹、傅、周召之為臣,既皆以此而接夫道統之傳,若吾夫子,則雖不得其位,而所以繼往聖,開來學,其功反有賢於堯舜者,然當是時,見而知之者,惟顏氏曾氏之傳得其宗,及曾氏之再傳,而復得夫子之孫子思,則去聖遠而異端起矣,子思懼夫愈久而愈失其真也,於是推本堯舜以來相傳之意,質以平日所聞父師之言,更互演,繹作為此書,以詔後之學者,蓋其憂之也深,故其言之也切,其慮之也遠,故其說之也詳,其曰天命率性,則道心之謂也,其曰擇善固執,則精一之謂也,其曰君子時中,則執中之謂也,世之相傳,千有余年,而其言之不異,如合符節,歷選前聖之書,所以提挈綱維,開示蘊奧,未有若是之明且盡者也,自是而又再傳,以得孟氏,為能推明是書,以承先聖之統,及其沒而遂失其傳焉,則吾道之所寄,不越乎言語文字之間,而異端之說,日新月盛,以至於老佛之徒出,則彌近理而大亂真矣,然而尚幸此書之不泯,故程夫子兄弟者出,得有所考,以續夫千載不傳之緒,得有所據,以斥夫二家似是之非,蓋子思之功於是為大,而微程夫子,則亦莫能因其語而得其心也,惜乎其所以為說者不傳,而凡石氏之所輯錄,僅出於其門人之所說,是以大義雖明,而微言未析,至其門人所自為說,則雖頗詳盡,而多所發明,然倍其師說,而淫於老佛者亦有之矣,熹自蚤歲即嘗受讀而竊疑之,沈潛反復,蓋亦有年,一旦恍然似有以得其要領者,然後乃敢會眾說而折其中,既為定著章句一篇,以俟後之君子,而一二同志,復取石氏書,刪其繁亂,名以輯略,且記所嘗論辯取舍之意,別為或問,以附其後,然後

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此書之旨,支分節解,脈絡貫通,詳略相因,巨細畢舉,而凡諸說之同異得失,亦得以曲暢旁通而各極其趣,雖於道統之傳,不敢妄議,然初學之士,或有取焉,則亦庶乎行遠升高之一助云爾,淳熙己酉春三月戊申新安朱熹序。

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最近更新於 2014-08-27