絅同，禪衣也，尚，加也，古之學者為己，故其立心如此，尚絅故暗然，衣錦故有日章之實，淡簡溫，絅之襲於外也，不厭而文且理焉，錦之美在中也，小人反是，則暴於外，而無實以繼之，是以的然而日亡也，遠之近，見於彼者由於此也，風之自，著乎外者本乎內也，微之顯，有諸內者形諸外也，有為己之心，而又知此三者，則知所謹而可入德矣，故下文引詩言謹獨之事。詩云，潛雖伏矣，亦孔之昭，故君子內省不疚，無惡於志，君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。惡去聲，○詩小雅正月之篇，承上文言莫見乎隱莫顯乎微也，疚，病也，無惡於志，猶言無愧於心，此君子謹獨之事也。詩云相在爾室，尚不愧于屋漏，故君子不動而敬，不言而信，相去聲。詩，大雅抑之篇，相，視也，屋漏，室西北隅也，承上文又言君子之戒謹恐懼，無時不然，不待言動而後敬信，則其為己之功益加密矣，故下文引詩並言其效。詩曰，奏假無言，時靡有爭，是故君子不賞而民勸，不怒而民威於鈇鉞。假格同，鈇音夫○詩，商頌烈祖之篇，奏，進也，承上文而遂及其效，言進而感格於神明之際，極其誠敬，無有言說，而人自化之也，威，畏也，鈇，莝斫刀也，鉞，斧也。詩曰，不顯惟德，百辟其刑之，是故君子篤恭而天下平。詩，周頌烈文之篇，不顯，說見二十六章，此借引以為幽深玄遠之意，承上文言天子有不顯之德，而諸侯法之，則其德愈深而效愈遠矣，篤，厚也，篤恭，言不顯其敬也，篤恭而天下平，乃聖人至德淵微，自然之應，中庸之極功也。詩云，予懷明德，不大聲以色，子曰，聲色之於以化民，末也，詩曰，德輶如毛，毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣。輶由酉二音，○詩大雅皇矣之篇，引之以明上文所謂不顯之德者，正以其不大聲與色也，又引孔子之言，以為聲色乃化民之末務，今但言不大之而已，則猶有聲色者存，是未足以形容不顯之妙，不若烝民之詩，所言德輶如毛，則庶乎可以形容矣，而又自以為謂之毛，則猶有可比者，是亦未盡其妙，不若文王之詩，所言上天之載，無聲無臭，然後乃為不顯之至耳，蓋聲臭有氣無形，在物最為微妙，而猶曰無之，故唯此可以形容不顯篤恭之妙，非此德之外，又別有是三等，然後為至也

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　右第三十三章，子思因前章極致之言，反求其本，復自下學為己謹獨之事，推而言之，以馴致乎篤恭，而天下乎之盛，又贊其妙，至於無聲無臭，而后已焉，蓋舉一篇之要，而約言之，其反復丁寧示人之意，至深切矣，學者其可不盡心乎。

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