水，一勺之多，及其不測，黿鼉蛟龍魚鱉生焉，貨財殖焉。夫，音，扶，華藏並去聲，卷平聲，勺市若反，○昭昭，猶耿耿，小明也，此指其一處而言之，及其無窮，猶十二章，及其至也之意，蓋舉全體而言也，振，收也，卷，區也，此四條，皆以發明由其不貳不息以致盛大而能生物之意，然天地山川，實非由積累而后大，讀者不以辭害意可也。詩云，維天之命，於穆不已，蓋曰，天之所以為天也，於乎不顯，文王之德之純，蓋曰，文王之所以為文也，純亦不已。於音烏，乎音呼，○詩，周頌維天之命篇，於，歎辭，穆，深遠也，不顯，猶言豈不顯也，純，純一不雜也，引此以明至誠無息之意，程子曰天道不已，文王純於天道亦不已，純則無二無雜，不已則無間斷先後。
　右第二十六章。言天道也。
　大哉聖人之道。包下文兩節而言。洋洋乎，發育萬物，峻極于天。峻，高大也，此言道之極於至大而無外也。優優大哉，禮儀三百，威儀三千。優優，充足有餘之意，禮儀，經禮也，威儀，曲禮也，此言道之入於至小而無間也。待其人而后行。總結上兩節。故曰，苟不至德，至道不凝焉。至德，謂其人，至道，指上兩節而言也，凝，聚也，成也，故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。尊者，恭敬奉持之意，德性者，吾所受於天之正理，道，由也，溫，猶尋溫之溫，謂故學之矣，復時習之也，敦，加厚也，尊德性，所以存心而極乎道體之大也，道問學，所以致知而盡乎道體之細也，二者修德凝道之大端也，不以一毫私意自蔽，不以一毫私欲自累，涵泳乎其所已知，敦篤乎其所已能，此皆存心之屬也，析理則不使有毫釐之差，處事則不使有過不及之謬，理義則日知其所未知，節文則日謹其所未謹，此皆致知之屬也，蓋非存心無以致知，而存心者又不可以不致知，故此五句，大小相資，首尾相應，聖賢所示入德之方，莫詳於此，學者宜盡心焉。是故居上不驕，為下不倍，國有道，其言足以興，國無道，其默足以容，詩曰，既明且哲，以保其身，其此之謂與

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。倍與背同，與平聲○興，謂興起在位也，詩，大雅烝民之篇。
　右第二十七章。言人道也。
　子曰，愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反古之道，如此者，災及其身者也。好去聲，災古災字○以上孔子之言，子思引之反復也。非天子，不議禮，不制度，不考文。此以下，子思之言，禮，親疏貴賤相接之體也，度，品制，文，書名。今天下，車同軌，書同文，行同倫。行去聲○今，子思自謂當時也，軌轍跡之度，倫，次序之體，三者皆同，言天下一統也。雖有其位，苟無其德，不敢作禮樂焉，雖有其德，苟無其位，亦不敢作禮樂焉。鄭氏曰，言作禮樂者必聖人在天子之位。子曰，吾說夏禮，杞不足徵也，吾學殷禮，有宋存焉，吾學周禮，今用之，吾從周。此又引孔子之言。杞，夏之後，徵，證也，宋殷之後，三代之禮，孔子皆嘗學之而能言其意，但夏禮既不可考證，殷禮雖存，又非當世之法，惟周禮乃時王之制，今日所用，孔子既不得位，則從周而已。
　右第二十八章。承上章為下不倍而言亦人道也。
　王天下有三重焉，其寡過矣乎。王去聲○呂氏曰，三重。謂議禮制度考文，惟天子得以行之，則國不異政，家不殊俗，而人得寡過矣。上焉者，雖善無徵，無徵不信，不信民弗從，下焉者，雖善不尊，不尊不信，不信民弗從。上焉者，謂時王以前，如夏商之禮雖善，而皆不可考，下焉者，謂聖人在下，如孔子雖善於禮，而不在尊位也。故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。此君子，指王天下者而言，其道，即議禮制度考文之事也，本諸身，有其德也，徵諸庶民，驗其所信從也，建，立也，立於此而參於彼也，天地者，道也，鬼神者，造化之跡也，百世以俟聖人而不惑，所謂聖人復起，不易吾言者也。質諸鬼神而無疑，知天也，百世以俟聖人而不惑

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，知人也。知天知人，知其理也。是故君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則，遠之則有望，近之則不厭。動，兼言行而言，道，兼法則而言，法，法度也，則，準則也。詩曰，在彼無惡，在此無射，庶無夙夜，以永終譽，君子未有不如此，而蚤有譽於天下者也。惡去聲，射音妒，詩作斁○詩，周頌振鷺之篇，射，厭也，所謂此者，指本諸身以下六事而言。
　右第二十九章。承上章居上不驕而言，亦人道也。
　仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。祖述者，遠宗其道，憲章者，近守其法，律天時者，法其自然之運，襲水土者，因其一定之理，皆兼內外，賅本末而言也。闢如天地之無不持載，無不覆幬，闢如四時之錯行，如日月之代明。闢音譬，幬待報反○錯，猶迭也，此言聖人之德。萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。所，猶背也，天覆地載，萬物並育於其間而不相害，四時日月，錯行代明而不相悖，所以不害不悖者，小德之川流，所以並育並行者，大德之敦化，小德者，全體之分，大德者，萬殊之本，川流者，如川之流，脈絡分明，而往不息也，敦化者，敦厚其化，根本盛大而出無窮也，此言天地之道，以見上文取闢之意也。
　右第三十章。言天道也。
　唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也，寬裕溫柔，足以有容也，發強剛毅，足以有執也，齊莊中正，足以有敬也，文理密察，足以有別也。知去聲，齊側皆反，別彼列反○聰明睿知，生知之質，臨，謂居上而臨下也，其下四者，乃仁義禮知之德，文，文章也，理，條理也，密，詳細也，察，明辨也。溥博淵泉，而時出之。溥博，周遍而廣闊也，淵泉，靜深而有本也，出，發見也，言五者之德，充積於中，而以時發見於外也。溥博如天，淵泉如淵，見而民莫不敬，言

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而民莫不信，行而民莫不說。見音現，說音悅○言其充積極其盛，而發見當其可也。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊，舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。施去聲，隊音墜○舟車所至以下，蓋極言之，配天，言其德之所及，廣大如天也。
　右第三十一章。承上章而言小德之州流，亦天道也。
　唯天下至誠，為能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育，夫焉有所倚。夫音伕，焉於虔反○經綸，皆治絲之事，經者，理其緒而分之，綸者，比其類而合之也，經，常也，大經者，五品之人倫，大本者，所性之全體也，惟聖人之德，極誠無妄，故於人倫，各盡其當然之實，而皆可以為天下後世法，所謂經綸之也，其於所性之全體，無一毫人欲之偽以雜之，而天下之道，千變萬化皆由此出，所謂立之也，其於天地之化育，則亦其極誠無妄者有默契焉，非但聞見之知而已，此皆至誠無妄，自然之功用，夫豈有所倚著於物而后能哉。肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天。肫之純反，○肫肫，懇至貌，以經綸而言也，淵淵，靜深貌，以立本而言也，浩浩，廣大貌，以知化而言也，其淵其天，則非特如之而已。苟不固聰明聖知，達天德者，其孰能知之。聖知之知去聲○固，猶實也，鄭氏曰，唯聖人能知聖人也也。
　右第三十二章。承上章而言大德之敦化，亦天道也，前章言至聖之德，此章言至誠之道，然至誠之道，非至聖不能知，至聖之德，非至誠不能為，則亦非二物矣，此篇言聖人天道之極致，至此而無以加矣。
　詩曰，衣錦尚絅，惡其文之著也，故君子之道，暗然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。衣去聲，絅口回反，惡去聲，暗於感反○前章言聖人之德，極其盛矣，此復自下學立心之始言之，而下文又推之以至其極也，詩，國風衛碩人，鄭之豐，皆作衣錦褧，衣，褧，

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