厚往而薄來，所以懷諸侯也。齊側皆反，去上聲，遠好惡斂並去聲，既許氣反，稟彼錦力錦二反，稱去聲，朝音潮○此言九經之事也，官盛任使，謂官屬眾盛，足任使令也，蓋大臣不當親細事，故所以優之者如此，忠信重祿，謂待之誠而養之厚，蓋以身體之，而知其所賴乎上者如此也，既讀曰餼，餼稟，稍食也，稱事如周禮著人職曰，考其弓弩，以上下其食是也，往則為之授節以送之，來則豐其委，積以迎之，朝，謂諸侯見於天子，聘，謂諸侯使大夫來獻，王制比年一小聘三年一大聘，五年一朝，厚往薄來，謂燕賜厚而納薄貢。凡為天下國家有九經，所以行之者，一也。一者誠也，一有不誠，則是九者皆為虛文矣，此九經之實也。凡事豫則立，不豫則廢，言前定，則不跲，事前定，則不困，行前定，則不疚，道前定，則不窮。跲其劫反，行去聲○凡事，指達道達德並九經之屬，豫，素定也，跲，躓也，疚，病也，此承上文言，凡事皆欲先立乎誠，如下文所推是也。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣，獲乎上有道。不信乎朋友，不獲乎上矣，信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣，順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣，誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。此又以在下位者，推言素定之意，反諸身不誠，謂反求諸身而所存所發，未與真實而無妄也，不明乎善，謂未能察於人心天命之本然，而真知至善之所在也然。誠者，天之道也，誠之者，人之道也，誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也，誠之者，擇善而固執之者也。中並去聲，從七容反○此承上文誠身而言，誠者，真實無妄之謂，天理之本然也，誠之者，未能真實無妄而欲其真實無妄之謂，人事之當然也，聖人之德，渾然天理，真實無妄，不待思勉，而從容中道，則亦天之道也，未至於聖，則不能無人欲之私，而其為德不能皆實，故未能不思而得，則必擇善，然後可以明善，未能不勉而中，則必固執，然後可以誠身，此則所謂人之道也，不思而得，生知也，不勉而中，安行也，擇善，學知以下之事，固執，利行以下之事也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。此誠之之目也，學問思辨，所以擇善而為知學而知也，篤行，所以固執而為仁，利而行也，程子曰，五者廢其一，非學也。有弗

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學，學之弗能，弗措也，有弗問，問之弗知，弗措也，有弗思，思之弗得，弗措也，有弗辨，辨之弗明，弗措也，有弗行，行之弗篤，弗措也，人一能之，己百之，人十能之，己千之。君子之學，不為則已，為則必要其成，故常百倍其功，此困而知，勉而行者也，勇之事也。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。明者擇善之功，強者固執之效，呂氏曰，君子所以學者，為能變化氣質而已，德勝氣質，善愚者可進於明，柔者可進於強，不能勝之，則雖有志於學，亦愚不能明，柔之能立而已矣，蓋均善而無惡者性也，人所同也，昏明強弱之稟不齊者才也，人所異也，誠之者，所以反其同而變其異也，夫以不美之質，求變而美，非百倍其功不足以致之，今以鹵莽滅裂之學，或作或輟，以變其不美之質，及不能變，則曰天質不美，非學所能變，是果於自棄其為不仁甚矣。

　右第二十章。此引孔子之言，以繼大舜文武周公之緒，明其所傳之一致，學而措之，亦猶是耳，蓋包費隱，兼小大，以終十三章之意，章內語始詳，而所謂誠者，實此篇之樞紐也，又按孔子家語，亦載此章，而其文尤詳，成功一也之下，有公曰，子之言美矣至矣，寡人實固，不足以成之也，故其下復以子曰起答辭，今無此問辭，而猶有子曰二字，蓋子思刪其繁文，以附於篇，而所刪有不盡者，今當為衍文也，博學之以下，家語無之，意彼有闕文，抑此或子思所補也與。
　自誠明，謂之性，自明誠，謂之教，誠則明矣，明則誠矣。自由也，德無不實而明無不照者，聖人之德，所性而有者也，天道也，先明乎善，而后能實其善者，賢人之學，由教而入者也，人道也，誠則無不明矣，明則可以至於誠矣。
　右第二十一章，子思承上章夫子天道人道之意，而立言也，自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。
　唯天下至誠，為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以

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贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。天下至誠，謂聖人之德之實，天下莫能加也，盡其性者，德無不實，故無人欲之私，而天命之在我者，察之由之，巨細精粗無毫髮之不盡也，人物之性，亦我之性，但以所賦形氣不同而有異耳，能盡之者，謂知之無不明而虞之無不當也，贊，猶助也，與天地參，謂與天地並立為三也，此自誠而明者之事也。
　右第二十二章。言天道也。
　其次致曲，曲能有誠，誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化。其次，通大賢以下凡誠有未至者而言也，致，推致也，曲，一偏也，形者，積中而發外，著，則又加顯矣，明，則又有光輝發越之盛也，動者，誠能動物，變者，物從而變，化，則有不知其所以然者，蓋人之性無不同，而氣則有異，故惟聖人能學其性之全體而盡之，其次則必自其善端發見之偏，而悉推致之，以各造其極也，曲無不致，則德無不實，而形著動變之功，自不能已，積而至於能化，則其至誠之妙，亦不異於聖人矣。
　右第二十三章。言人道也。
　至誠之道，可以前知，國家將興，必有禎祥，國家將亡，必有妖孽，見乎蓍龜，動乎四體，禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神。見音現○禎祥者，福之兆，妖孽者，禍之萌，蓍，所以筮，龜，所以卜，四體，謂動作威儀之間，如執玉高卑一其容俯仰之類，凡此皆理之先見者也，然唯誠之至極，而無一毫私偽留於心目之間者，乃能有以察其幾焉，神，謂鬼神。
　右第二十四章。言天道也。
　誠者，自成也，而道自道也。道也之道音導○言誠者物之所以自成，而道者人之所當自行也，誠以心言，本也，道以理言，用

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也。誠者，物之始終，不誠無物，是故君子誠之為貴。天下之物，皆實理之所為，故必得是理，然後有是物，所得之理既盡，則是物亦盡而無有矣，故人之心一有不實，則雖有所為，亦如無有，而君子必以誠為貴也，蓋人之心能無不實，乃為有以自成，而道之在我者，亦無不行矣。誠者，非自成己而已也，所以成物也，成己仁也，成物知也，性之德也，合外內之道也，故時措之宜也。知去聲○誠雖所以成己，然既有自成，則自然及物，而道亦行於彼矣，仁者體之存，知者用之發，是皆吾性之固有，而無內外之殊，既得於己，則見於事者，以時措之，而皆得其宜也。
　右第二十五章。言人道。
　故至誠無息。既無虛假，自無間斷。不息則久，久則徵。久常於中也，徵驗於外也。徵則悠遠，悠遠則博厚，博厚則高明。此皆以其檢於外者言之，鄭氏所謂至誠之德，著於四方者是也，存諸中者既久，則驗於外者益悠遠，而無窮矣，悠遠，故其積也廣博而深厚，博厚，故其發也高大而光明。博厚，所以載物也，高明，所以覆物也，悠久，所以成物也。悠久，即悠遠，舉內外而言之也，本以悠遠致高厚，而高厚又悠久也，此言聖人與天地同用。博厚配地，高明配天，悠久無疆。此言聖人與天地同體。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。見音現，○見猶示也不見而章，以配地而言也，不動而變，以配天而言也，無為而成，以無疆而言也。天地之道，可一言而盡也，其為物不貳，則其生物不測。此以下，復以天地明至誠無息之功用，天地之道可，一言者盡，不過曰誠而已，不貳，所以誠也，誠故不息，而生物之多，有莫知其所以然者。天地之道，博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。言天地之道，誠一不貳，故能各極其盛，而有下文生物之功。今夫天，斯昭昭之多，及其無窮也，日月星辰繫焉，萬物覆焉，今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉，今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉，今夫

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