焉，故栽者培之，傾者覆之。材，質也，篤，厚也，栽，植也，氣至而滋息為培，氣反而遊散則覆。詩曰，嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人，受祿于天，保祐命之，自天申之。詩，大雅假樂之篇，假，當依此作嘉，憲，當依詩作顯，申，重也。故大德者，必受命。受命者，受天命為天子也。
　右第十七章。此由庸行之常，推之以極其至，見道之用廣也，而其所以然者，則為體微矣，後二章亦此意。
　子曰，無憂者，其惟文王乎，以王季為父，以武王為子，父作之，子述之。此言文王之事。書言王季其勤王家，蓋其所作，亦積功累仁之事也。武王纘大王王季文王之緒，壹戎衣而有天下，身不失天下之顯名，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。大音泰，下同○此言武王之事，纘，繼也，大王，王季之父也，書雲，大王肇基王跡，詩雲，至於大王，實始翦商，緒，業也，戎衣，甲冑之屬，壹戎衣，武成文，言一著戎衣以伐紂也。武王末受命，周公成文武之德，追王大王王季，上祀先公以天子之禮，斯禮也，達乎諸侯大夫及士庶人，父為大夫，子為士，葬以大夫，祭以士，父為士，子為大夫，葬以士，祭以大夫，期之喪，達乎大夫，三年之喪，達乎天子，父母之喪，無貴賤一也。追王之王去聲此言周公之事，末，猶老也，追王，蓋推文武之意，以及乎王跡之所起也，先公，組紺以上至後稷也，上祀先公以天子之禮，又推大王王季之意，以及於無窮也，制為禮法，以及天下，使葬用死者之爵，祭用生者之祿，喪服自期以下，諸侯絕，大夫降，而父母之喪，上下同之，推己以及人也。
　右第十八章。

　子曰，武王周公，其達孝矣乎。達，通也，承上章而言武王周公之孝，乃天下之人通謂之孝，猶孟子之言達尊也。夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。上章言武王纘大王王季文王之緒以有天下，而周公成文武之德以追崇其先祖，此繼志述事之大

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者也，下文又以其所制祭祀之禮，通於上下者言之。春秋，修其祖廟，陳其宗器，設其裳衣，薦其時食。祖廟，天子七，諸侯五，大夫三，適士二，官師一，宗器，先世所藏之重器，若周之赤刀大訓天球河圖之屬是也，裳衣，先祖之遺衣服，祭則設之以授尸也，時食，四時之食，各有其物，如春行羔豚膳膏杏之類是也。宗廟之禮，所以序昭穆也，序爵，所以辨貴賤也，序事，所以辨賢也，旅酬下為上，所以逮賤也，燕毛，所以序齒也。昭如字，為去聲宗廟之次，左為昭，右為穆，而子孫亦以為序，有事於大廟，則子姓兄弟，群昭群穆，咸在而不失其倫焉，爵，公卿大夫也，事，宗祝有司之職事也，旅，眾也，酬，導飲也，旅酬之禮，賓弟子，兄弟之子，各舉觶於其長，而眾相酬，宗廟之中，以有事為榮，故逮及賤者，使亦得以申其敬也，燕毛，祭畢而燕，則以毛髮之色別長幼，為坐次也，齒年數也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。踐，猶履也，其，指先王也，所尊所親，先王之祖考子孫臣庶也，始死謂之死，既葬則曰反而仁焉，皆指先王也，此結上文兩節，皆繼志述事之意也。郊社之禮，所以事上帝也，宗廟之禮，所以祀乎其先也，明乎郊社之禮，禘嘗之義，治國其如示諸掌乎。郊，祭天，社，祭地，不言后土者，省文也，禘天子宗廟之大祭，追祭太祖之所自出於太廟，而以太祖配之也，嘗，秋祭也，四時皆祭，舉其一耳，禮必有義，對舉之，互文也，示，與視同，視諸掌，言易見也，此與論語文意大同小異，記有詳略耳。
　右第十九章。
　哀公問政。哀公，魯君，名蔣。子曰，文武之政，布在方策，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。方，版也，策，簡也，息，猶滅也。有是君，有是臣，則有是政矣。人道敏政，地道敏樹，夫政也者，蒲盧也夫音扶○敏，速也，蒲盧，沈括以為蒲葦是也，以人立政，猶以地種樹，其成速矣，而蒲葦又易生之物，其成尤速也，言人存政舉，其易如此。故為政在

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人，取人以身，修身以道，修道以仁。此承上文人道敏政而言也，為政在人，家語作為政在於得人，語意尤備，人，謂賢臣身，指君身，道者，天下之達道，仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長也，言人君為政，在於得人，而取人之則，又在修身，能修其身，則有君有臣，而政無不舉矣。仁者，人也，親親為大，義者，宜也，尊賢為大，親親之殺，尊賢之等，禮所生也。殺去聲○人，指人身而言，具此生理，自然便有惻怛慈愛之意，深體味之可見，宜者，分別事理，各有所宜也，禮，則節文斯二者而已。在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。鄭氏曰，此句在下，誤重在此。故君子不可以不修身，思修身，不可以不事親，思事親，不可以不知人，思知人，不可以不知天。為政在人，取人以身，故不可不修身，修身以道，修道以仁，故思修身不可以不事親，欲盡親親之仁，必由尊賢之義，故又當知人，親親之殺，尊賢之等，皆天理也，故又當知天。天下之達道五，所以行之者三，曰，君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道也，知仁勇，三者，天下之達德也，所以行之者一也。知去聲○達道者，天下古今共由之路，即書所謂五典，孟子所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也，知，所以知此也，仁，所以體此也，勇所以強此也，謂之達德者，天下古今所同德之理也，一則誠而已矣，達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之，達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣，程子曰，所謂誠者，止是誠實此三者，三者之外，更別無誠。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之，一也，或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功，一也。強上聲○知之者之所知，行之者之所行，謂達道也，以其分而言，則所以知者知也，所以行者仁也，所以至於知之成功而一者勇也，以其等而言，則生知安行者知也，學知利行者仁也，困知勉行者勇也，蓋人性雖無不善，而氣稟有不同者，故聞道有蚤莫，行道有難易，然能自強不息，則其至一也，呂氏曰，所入之塗難異，而所至之域則同，此所以為中庸，若乃企生知安行之資為不可幾及，輕困知勉行謂不能有成，此道之所以不明不行也。子

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曰，好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。子曰二字衍文，好近乎知之知並去聲○此言未及乎達德而求所以入德之事，通上文三知為知，三行為仁，則此三近者，勇之次也，呂氏曰，愚者自是而不求，自私者徇人欲而忘返，懦者甘為人下而不辭，故好學非知，然足以破愚，力行非仁，然足以忘私，知恥非勇，然足以起懦。知斯三者則知所以修身，知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。斯三者，指三近而言，人者，對己之稱，天下國家，則盡乎人矣，言此以結上文修身之意，起下文九經之端也。凡為天下國家有九經，曰，修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也。子庶民也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。經，常也，體，謂設以身處其地而察其心也，子，如父母之愛其子也，柔遠人，所謂無忘賓旅者也，此列九經之目也，呂氏曰，天下國家之本在身，故修身為九經之本，然必親師取友，然後修身之道進，故尊賢次之，道之所進，莫先其家，故親親次之，由家以及朝廷，故敬大臣體群臣次之，由朝廷以及其國，故子庶民來百工次之，由其國以及天下，故柔遠人懷諸侯次之，此九經之序也，視群臣猶吾四體，視視百姓猶吾子，此視臣視民之別也此。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。此言九經之效也，道立謂道成於己，而可為民表，所謂皇建其有極是也，不惑，謂不疑於理，不眩，謂不迷於事，敬大臣，則信任專，而小臣不得以間之，故臨事而不眩也，來百工，則通工易事，農末相資，故財用足，柔遠人，則天下之旅，皆悅而願出於其塗，故四方歸，懷諸侯則德之所施老博，而威之所制者廣矣，故曰天下畏之。齊明盛服，非禮不動，所以修身也，去讒遠色，賤貨而貴德，所以勸賢也，尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也，官盛任使，所以勸大臣也，忠信重祿，所以勸士也，時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也，送往迎來，嘉善而矜不能，所以柔遠人也，繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘，以時，

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