謂橫逆之來，直受之而不報也。南方風氣柔弱，故以含忍之力，勝人為強，君子之道也。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。衽，席也，金，戈兵之屬，革，甲冑之屬，北方風氣剛勁，故以果敢之力，勝人為強，強者之事也。故君子和而不流，強哉矯，中立而不倚，強哉矯，國有道，不變塞焉，強哉矯，國無道，至死不變，強哉矯。此四者汝之所當強也，矯，強貌，詩曰，矯矯虎臣是也，倚，偏著也，塞，未達也，國有道，不變未達之所守，國無道，不變平生之所守也，此則所謂中庸之不可能者，非有以自勝其人欲之私，不能擇而守也，君子之強，孰大於是，夫子以是告子路者，所以抑其血氣之剛，而進之以德義之勇也。
　右第十章。
　子曰，素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。按素漢書當作索，蓋字之誤也，索隱行怪，言深求隱僻之理，而過為詭異之行也，然以其足以欺世而盜名，故後世或有稱述之者，此知之過，而不擇乎善，行之過，而不用其中，不當強而強者也，聖人豈為之哉。君子遵道而行，半塗而廢，吾弗能己矣。遵道而行，則能擇乎善矣，半塗而廢，則力之不足也，此其知雖足以及上，而行有不逮，當強而不強者也，已，止也，聖人於此，非勉焉而不敢廢，蓋至誠無息，自有所不能止也。君子依乎中庸，遯世不見知而不悔，唯聖者能之。不為索隱行怪，則依乎中庸而已，不能半塗而廢，是以遯世不見知而不悔也，此中庸之成德，知之盡，仁之至，不賴勇而裕如者，正吾夫子之事，而猶不自居也，故曰，唯聖者能之而已。

　右第十一章。子思所引夫子之言，以明首章之義者止此，蓋此篇大旨，以知仁勇三達德為入道之門，故於篇首，即以大舜顏淵子路之事明之，舜，知也，顏淵，仁也，子路勇也，三者廢其一，則無以這道而成德矣，餘見第二二章。
　君子之道，費而隱。費，符未反○費，用之廣也，隱，體之微也。夫婦之愚，可以與知焉，及其至也，雖聖人亦有

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所不知焉，夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖聖人亦有所不能焉，天地之大也，人猶有所憾，故君子語大，天下莫能載焉，語小，天下莫能破焉。與，去聲○君子之道，近自夫婦居室之間，遠而至於聖人，天地之所不能盡，其大無外，其小無內，可謂費矣，然其理之所以然，則隱而莫之見也，蓋可知可能者，道中之一事，及其至而聖人不知不能，則舉全體而言，聖人固有所不能盡也，侯氏曰，聖人所不知，如孔子問禮問官之類，所不能，如孔子不得位，堯舜病博施之類，愚謂人所憾於天地，如覆載生成之偏，及寒暑災祥之不得其正者。詩云，鳶飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。鳶，餘專反○詩，大雅旱麓之篇，鳶，鴟類，戾，至也，察，著也，子思引此詩，以明化育流行，上下昭著，莫非此理之用，所謂費也，然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也，故程子曰，此一節，子思吃緊為人處，活潑潑地，讀者其致思焉。君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。結上文。
　右第十二章，子思之言，蓋以申明首章道不可離之意也，其下八章，雜引孔子之言以明之。
　子曰，道不遠人，人之為道而遠人，不可以為道。道者，率性而已，固眾人之所能知能行者也，故常不遠於人，若為道者，厭其卑近，以為不足為，而反務為高遠難行之事，則非所以為道矣。詩云，伐柯伐柯，其則不遠，執柯以伐柯，睨而視之，猶以為遠，故君子以人治人，改而止。睨，研計反○詩，豳風伐柯之篇，柯，斧則，法也，睨，邪視也，言人執柯伐木，以為柯者，彼柯及短之法，在此柯耳，然猶有彼此之別，故伐者視之，猶以為遠也，若以人治人，則所以為人之道，各在當人之身，初無彼此之別，故君子之治人也，即以其人之道，還治其人之身，其人能改，即止不治，著責之以其所能知能行，非欲其遠人以為道也，張子所謂以眾人望人，則易從是也。忠恕違道不遠，施諸已而不願，亦勿施於人。盡己之心為忠，推己及人為恕，違，去也，如春秋傳，齊師違榖七裏之違，言自此至彼，相去不遠，非背而去之之謂也，道即其不遠人者是也，施諸己而不願，亦勿施於人，

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忠恕之事也，以己之心，度人之心，未嘗不同，則道之不遠於人者可見，故己之不欲，則勿以施之於人，亦不遠人以為道之事，張子所謂以愛己之心愛人，則盡仁是也。君子之道四，丘未能一焉，所求乎子以事父未能也，所求乎臣以事君未能也，所求乎弟以事兄未能也，所求乎朋友先施之未能也，庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡，言顧行，行顧言，君子胡不慥慥爾。子臣弟友，四字絕句。求，猶責也，道不遠人，凡己之所以責人者，皆道之所當然也，故反之以自責而自修焉，庸，平常也，行者踐其實，謹□□其可，聽不足而勉，則行益力，言有餘而訒，則謹益至，謹之至，則言顧行矣，行之力，則行顧言□□慥慥，篤實貌，言君子之言行如此，豈不慥慥乎，贊美之也，凡此皆不遠人以為道之事，張子所謂以責人之心責己，則盡道是也。
　右第十三章。道不遠人者，夫婦所能，兵未能一者，聖人所不能，皆費也，而其所以然者，則至隱存焉，下章倣此。君子素其位而行，不願乎其外。素，猶見在也，言君子但因見在所居之位，而為其所當為，無慕乎其外之心也。素富貴，行乎富貴，素貧賤，行乎貧賤，素夷狄，行乎夷狄，素患難，行乎患難，君子無入而不自得焉。難，去聲○此言素其位而行也。在上位，不陵下，在下位，不援上，正己而不求於人，則無怨，上不怨天，下不尤人。援，常聲○此言不願乎其外也。故君子居易以俟命，小人行險以徼幸。易，去聲○易，平地也，居易，素位而行也，俟命，不願乎外也，徼，求也，幸，謂所不當得而得者，子曰射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。正，音征，鵠，工毒反○畫布曰正，棲皮曰鵠，皆侯之中，射之的也，子思引此孔子之言，以結上文之意。
　右第十四章。子思之言也，凡章首無子曰字者倣此。
　君子之道，闢如行遠，必自邇，闢如登高，必自卑。闢譬同。詩曰，妻子好合，如鼓瑟琴，兄弟既翕，和

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樂且耽，宜爾室家，樂而妻帑。好，去聲，耽，詩作湛，亦作耽，樂，音洛○詩，小雅常棣之篇，鼓，琴瑟和也，翕，亦合也，耽，亦樂也，帑，子孫也。子曰，父母其順矣乎。夫子誦此詩而贊之曰，人能和於妻子，宜於兄弟，如此則父母其安樂之矣，子思引詩及此語，以明行遠自邇，登高自卑之意。
　右第十五章。
　子曰，鬼神之為德其盛矣乎。程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之跡也，張子曰，鬼神者，二氣之良能也，愚謂以二氣言，則鬼者陰之靈也，神者陽之靈也，以一氣言，則至而伸者為神，反而歸者為鬼，其實一物而已，為德，猶言性情功效。視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也，其言體物，猶易所謂幹事。使天下之人，齊明盛服，以承祭祀，洋洋乎，如在其上，如在其左右。齊側皆反○齊之為言齊也，所以齊不齊而致其齊也，明，猶潔也，洋洋，流動充滿之意，能使人畏敬奉承，而發見昭著如此，乃其體物而不可遺之驗也，孔子曰，其氣發揚於上，為昭明焄蒿淒愴，此百物之精也，神之著也，正謂此爾。詩曰，神之格思，不可度思，矧可射思。度待洛反，射音亦詩作斁○詩，大雅抑之篇，格，來也，矧，況也，射，厭也，言厭怠而不敬也，思，語辭。夫微之顯，誠之不可揜如此夫。夫音扶○誠者，真實無妄之謂，陰陽合散，無非實者故。其發見之不可揜如此。
　右第十六章。不見不聞，隱也，體物如在，則亦隱矣，此前三章，以其費之小者而言，此後三章，以其費之大者而言，此一章，兼費隱包小大而言。
　子曰，舜其大孝也與，德為聖人，尊為天子，富有四海之內，宗廟饗之，子孫保之。與平聲○子孫，謂虞思陳胡公之屬。故大德，必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽。舜年百有六歲。故天之生物，必因其材而篤

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