中庸

　　中者，不偏不倚，無過不及之名，庸，平常也。

朱熹章句　　　　

　子程子曰，不偏之謂中，不易之謂庸，中者，天下之正道，庸者，天下之定理，此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子，其書始言一理，中散為萬事，末復合為一理，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其味無窮，皆實學也，善讀者，玩索而有得焉，則終身用之，有不能盡者矣。
　天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。命，猶令也，性即理也，天以陰陽五行，化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也，於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也，率，循也，道，猶路也，人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也，修，品節之也，性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮樂刑政之屬是也，蓋人知己之有性，而不知其出於天，知事之有道，而不知其由於性，知聖人之有教，而不知其因吾之所固有者裁之也，故子思於此，首發明之，而董子所謂道之大原出於天，亦此意也。道也者，不可須臾離也，可離非道也，是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。離去聲○道者，日用事物當行之理，皆性之德，而具於心，無物不有，無時不然，所以不可須臾離也，若其可離，則豈率性之謂哉，是以君子之心，常存敬畏，雖不見聞，亦不敢忽，所以存天理之本然，而不使離於須臾之頃也。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。見音現○隱，暗處也，微細事也，獨者，人所不知而己所獨知之地也，言幽暗之中，細微之事，跡雖未形，而幾則已動，人雖不知而己獨知之，則是天下之事，無有著見明顯而過於此者

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，是以君子既常戒懼，而於此尤加謹焉，所以遏人欲於將萌，而不使其潛滋暗長於隱微之中，以至離道之遠也。喜怒哀樂之未發，謂之中，發而皆中節，謂之和，中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。樂音洛中節之中去聲○喜怒哀樂情也，其未發，則性也，無所偏倚，故謂之中，發皆中節，情之正也，無所乖戾，故謂之和，大本者，天命之性，天下之理，皆由此出，道之體也，達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也，此言性情之德，以明道不可離之意。致中和，天地位焉，萬物育焉。致，推而極之也，位者，安其所也，育者，遂其生也，自戒懼而約之，以至於至靜之中，無少偏倚而其守不失，則極其中，而天地位矣，自謹獨而精之，以至於應物之處，無所差謬，而無適不然，則極其和，而萬物育焉，蓋天地萬物，本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣，吾之氣順則，天地之氣亦順矣，故其效驗至於如此，此學問之極功，聖人之能事，初非有待於外，而修道之教，亦在其中矣，是其一體一用，雖有動靜之殊，然必其體立，而后用有以行，則其實亦非有兩事也，故於此合而言之，以結上文之意。
　右第一章，子思述所傳之意以立言，首明道之本原出於天，而不可易，其實體備於己，而不可離，次言存養省察之要，終言聖神功化之極，蓋欲學者於此，反求諸身而自得之，以去夫外誘之私，而充其本然之善，楊氏所謂一篇之體要是也，其下十章，蓋子思引夫子之言，以終此章之義。

　仲尼曰，君子中庸，小人反中庸。中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當然，精微之極致也，唯君子為能體之，小人反是。君子之中庸也，君子而時中，小人之反中庸也，小人而無忌憚也。王肅本作小人之反中庸也，程子亦以為然，今從之，○君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時以處中也，小人之所以反中庸者以其有小人之心，而又無所忌憚也，蓋中無定，體隨時而在，是乃平常之理也，君子知其在我，故能戒謹不睹，恐懼不聞，而無時不中，小人不知有此，則肆欲妄行，而無所忌憚矣。

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　右第二章。此下十章，皆論中庸以釋首章之義，文雖不屬，而意實相承也，變和言庸者，遊氏曰，以性情言之，則曰中和，以德行言之，則曰中庸是也，然中庸之中，實兼中和之義。
　子曰，中庸其至矣乎，民鮮能久矣。鮮上聲，下同○過則失中，不及則未至，故惟中庸之德為至，然亦人所同得，初無難事，但世教衰，民不興行，故鮮能之，今已久矣，論語無能字。
　右第三章。
　子曰，道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也，道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。知者之知去聲○道者，天理之當然，中而已矣，智愚賢不肖之過不及，則生稟之異，而失其中也，知者知之過，既以道為不足行，愚者不及知，又不知所以行，此道之所以常不行也，賢者行之過，既以道為不足知，不肖者不及行，又不求所以知，此道之所以不常明也。人莫不飲食也，鮮能知味也。道不可離，人自不察，是以有過不及之弊。
　右第四章。
　子曰，道其不行矣夫。夫音扶○由不明，故不行。
　右第五章。此章承上章而舉其不行之端，以起下章之意。
　子曰，舜其大知也與，舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民。其斯以為舜乎。知，去聲，與，平聲，好，去聲○舜之所以為大知者，以其不自用，而取諸人也，邇言者，淺近之言，猶必察焉，其無遺善可知，然於其言之未善者，則隱而不宣，其善者，則播而不匿，其廣大光明，又如此，則人孰不樂告以善哉，兩端，謂眾論不同之極致，蓋凡物皆有兩端，如小大厚薄之類，於善之中，又執其兩端，而量度以取中，然後用之，則其擇之審，而行之至矣，然非在我之權度，精切不幾，何以與

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此，此知之所以無過不及，而道之所以行也。
　右第六章。
　子曰，人皆曰予知，驅而納諸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也，人皆曰予知，擇乎中庸而不能期月守也。予知之知去聲，罟，音古，擭，胡化反，阱，才性反，辟與避同，期，居之反，○罟，網也，擭，機檻也，陷阱，坑坎也，皆所以揜取禽獸者也，擇乎中庸，辨別眾理，以求所謂中庸，即上章好問用中之事也，期月，匝一月也，言知禍而不知避，以況能擇而不能守，皆不得為知也。
　右第七章。承上章大知而言，又舉不明之端，以起下章也。
　子曰，回之為人也，擇乎中庸得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣。回，孔子弟子，顏淵名，拳拳，奉持之貌，服，猶著也，膺胸也，奉持而著之心胸之間，言能守也，顏子蓋真知之，故能擇能守如此，此行之所以無過不及，而道之所以明也。
　右第八章。
　子曰，天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。均，平治也，三者亦知仁勇之事，天下之至難也，然皆倚於一偏，故資之近，而力能勉者，皆足以能之，至於中庸，雖若易能，然非義精仁熟，而無一毫人欲之私者，不能及也，三者難而易，中庸易而難，此民之所以鮮能也。
　右第九章。亦承上章以起下章
　子路問強，子路，孔子弟子，仲由也，子路好勇，故問強。子曰，南方之強與，北方之強與，抑而強與。與平聲，○抑，語辭，而汝也。寬柔以教，不敬無道，南方之強也，君子居之。寬柔以教，謂含容巽順，以誨人之不及也，不報無道，

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