與「人定勝天」的話有些衝突，其實這並不衝突，譬如自然之秘，必須由人來探索，天災地變，必須以人力與之奮鬥而戰勝之，這正是發揮天性的本能，求其合乎自然之理。因為江河氾濫，是水性就下而有所壅阻，所以導水疏河，一方面是克服天災，一方面也是順應自然之天理。又如吾人應用蒸氣做發動機關，一方面是改造交通，克服自然的障礙來縮短距離，但一方面仍然順著液體汽化膨脹而生推動力量之物理，這物理亦就是天理，所以順應天理與克服自然和人定勝天的意義，一些也不矛盾，而實在是一理。我們可以說明合乎天理者方能克服自然，唯順應天理人情者，方能戰勝一切困難，我們既然有這樣古代傳授下來的高深而健全的哲學，便是我們成功立業的寶物，我們陸大將官訓練班的同志，將來都是要操千萬人生命之權，司國家民族存亡之機者，決不僅以具有勇力技能為滿足，必須徹底明瞭做人處事的大道，更要以「誠」貫徹始終——「至誠無息」，來教化部下士兵和民眾，古人所謂「精誠所至，金石為開」，只要你誠之所至，不僅能以感格人心，而且能動天地泣鬼神。現在要問如何能做到「誠」字？其工夫如何著手？那就要分二方面來說：其（一）為內心修養的誠意工夫，此即大學所謂「誠其意者，毋自欺也」。其（二）為行為修養的修身工夫，此即要從中庸所指「澹、簡、溫、微」的暗然日章中做起。中庸最後第三十三章說：「衣錦尚絅，惡其文之著也，故君子之道，闇然而日章，小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厭，簡而文，溫而理，知遠之近，知風之自，知微之顯，可與入德矣。」朱註云：「絅，禪衣也，尚，加也（即衣錦之外，加上外衣），古之學者為己，故其立心如此，尚絅，故闇

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然，衣錦，故有日章之實，淡、簡、溫、絅之襲於外也，不厭而文且理焉，錦之美在中也。小人反是，則暴於外而無實以繼之，是以的然而日亡了。遠之近，見於彼者，由於此也，風之自，著乎外者，本乎內也，微之顯，有諸內者，形諸外也，有為己之心，而又知此三者，則知所『謹』，而可入德矣。」我以為這「所謹」之「謹」字，乃是至誠必謹之意——亦可兼作「誠」字解，則更為完備了。本章重引詩云：「潛雖伏矣，亦孔之昭，故君子內省不疚，無惡於志，君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。」又云：「相在爾室，尚不愧於屋漏，故君子不動而敬，不言而信。」這就是說明「誠」的工夫，是在人的不見之處，只求其內心不疚而已。換言之，就是對人不要表現其所能，不要表現其德色，更不要自我宣傳。就是不矜不伐，不誇不妄，而以澹簡溫微，不求人知，為至誠工夫著手之處。此乃說明闇然日章之功效，是由隱而見，由微而顯，實與第一章所說「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也」之意，互相參證，其意以為此三語，不僅為惡者之警戒，而亦為善者之勉勵。凡事只要其能求諸己，存於內，則其誠於中者，必形於外，不患人之不已知了。所以下文又說：「不顯惟德，百辟（僚也）其刑（效也）之，是故君子篤恭而天下平。」最後結語又說：「上天之載，無聲無臭至矣。」朱子註云：「上天之載，無聲無臭，然後乃為不顯之至。」惟有這樣「不顯」，即不求人知，才可算是「至誠」。我們修己教人，必須要由這樣不見不聞，無聲無臭中做起，才能做到誠意正心的「誠」字了。所以我的自修箴說：「不睹不聞，慎獨誠意，戰戰兢兢，莫見莫顯」，亦就是這個意思。大家須知，我們治軍治國，無

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論到如何境地，不怕國弱戰危，只怕自己不誠，不能感格部下，只怕部下不誠不實，不成其為一個人，如真能教成人人有誠，人人能實，使其官兵都能做一個堂堂正正革命軍人的軍隊，則其部隊數量雖少，也就能發生極大力量，而且愈在非常危險時期，愈能發揮他天性所發的大無畏精神。我今天特地舉中庸一書之要義為大家解說，希望大家回去以後，能再加共同檢討，或各自的研究透澈，真能了解人生的意義及其究竟所在，從此建立其一定不易的人生觀，這就是我今天所要提出中庸之道特來講授的意思，若大家真能本此努力，即知即行，那我相信大家就都能建功立業，雪恥圖強，自不愧為我們　總理的革命信徒，完成我們復興民族的使命了。

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