道，與喜怒哀樂未發之「中」，其含義雖有相同之處，而其範圍，則後者（未發之中的中字）乃包涵於前者（中者天下之正道）之中，故其性質，亦不盡相同了。所以他說：「中庸之中，實兼中和之義則可」，但中和之義，並不能代表中庸二字整個的涵義。至於「和」的意義，乃是心理現象，已經發動時，其一言一行皆能中乎節度，就是喜怒哀樂都不過分，都能恰當，應喜則喜，應怒則怒，當哀則哀，當樂則樂。這中節之和的現象，乃是存養省察的「養」的工夫所由致之，亦就是處世接物的圭臬，此即所謂和也者，天下之達道也。以軍事來說，我們對部下，應用恩的地方則用恩，適當其量；應用威的時候便用威，不過其度；應賞則賞，賞當其功；應罰則罰，罰當其罪；這就是做到了發而皆中節謂之「和」，亦就是朱子所謂「自慎獨而精之，以至於應物之處，無稍差謬，而無適不然，則極其『和』而萬物育」的地步。就以上所闡述「中和」兩字的意義而言，我認為是皆在發揮「允執厥中」一語的工夫及其致力之所在，其在靜而言謂之「中」，在動而言謂之「和」，亦可說「中」為靜中之「和」，而「和」為動中之「中」，故無論其言「中」與「和」，皆不出乎「允執厥中」的「中」字工夫之外。這是我最近研究所得的結果。今天我們有多少部下，待我來教育？有多少事物，待我來處理？如果動靜云為，皆能中節適度，合乎情理，便是「中和」，亦便是「允執厥中」，則無事不舉，反之若恩威倒置，賞罰不明，便是失「中」傷「和」，則處事無不舛錯，更不能帶好部下，建立軍隊了。我們看古之名將，有判處部下死罪，其至行刑的時候而部下尚且感激涕零的，這固然得力於其存誠慎獨的工夫，養成大公無私

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的人格，足以感動人心，但也是由於恩威賞罰、喜怒哀樂皆中乎節度之故。以上是講明「致中和」的意義，而實是「修道之謂教」的準則。至於所謂「天地位，萬物育」兩句，不是簡單的所能說得明白，大概的意義，就是說中和之極致，不但萬物各得遂其生存，便是宇宙一切現象，也各循其合理軌範而無不得其所。譬如就天空現象來說，日球居太陽系之中心，沒有日球便沒有太陽系，這便是「中」為天下之大本，但天空中恆星各有其位置，行星各有其軌道與運用旋轉之躔度，於複雜之中有和諧之致，所以能各循其度而不相衝突，這便是「和」為天下之達道，就是萬物各循其性，各得其所，而不相悖，亦就是「率性之謂道」的註解。我們因此還可以說：天理人情本是人人所共具，此即經常萬古不變之定理，人人皆有天賦之性，天性皆具有五達道與三達德的中庸率性之道，我們教民教兵，只要窮究天理人性之本原，就人人所本有者闡發而篤行之，此即所謂「率性而行」，凡率性而行者，決無畏危苟免之心，更無怕死貪生之理，其視世界一切，必事無難事，行無難行，此亦即大智大仁大勇之表現，吾 總理之所謂「行之非艱」的大無畏精神，即由此中庸的「率性之道」所自出。因之就可知道孫子所說：「道者，令民與上同意」之「道」，亦就是中庸的率性之道。若再推演而用之於軍事與政治，則不特可以馭眾統軍，而且就可以治國平天下。所以「致中和，天地位焉，萬物育焉」，實際上這「中和」就是指「率性之道」，乃為治國平天下之大道。如其反乎中和，即為偏激，為暴力，為矛盾，為衝突，必使天翻地覆，鬥爭無已，國家就無安定，人民就無養育可言了，這是我們為將領者，所不可不知的要道。.

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　舉例言之，我們如能秉持天理本然之性的中和之道，凡事凡物皆能反求諸身，以袪乎外誘之私，而充其本然之善，即去人欲，存天理，至誠無息，擇善固執，堅定信仰，貫徹始終，做到無念不正，無施不當，接物處事，修己教人，一切皆中乎節度，合乎事理，則不僅可以完成革命，保障民族的生存，還可以造成和平康樂的世界，使萬物皆得其用，人類各遂其生。你們做了官長的人，如真要完成革命大業，必須有此修養，與實行此率性之道纔行。

　最後，再要將率性之道的「道」字本質，及其體用功效，總括說明一下。第一章本文自「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫顯乎微」一段，是說明道之本質。而「喜怒哀樂之未發謂之中」一句，是指道之體，所以其後說明「中也者，天下之大本也」，乃指明「中」即為道之體。「發而皆中節」句，是道之用，所以其後說明「和也者，天下之達道也」，乃指明其「和」即為道之用。大家如能將本文第十二至二十各章，詳加研讀，則道之精義，更可徹底了解無遺了（此與第一節中所說的「中庸」整個的內容，乃以理為體，以道為用，其以道與理合一並稱，乃闡述「道理」二字不可分離的關係。而與此處所言「道」的體與用，乃是單指道的本質而言，故其與前者性質自不相同，希望大家對於這一點，不可有所誤解）。至於戒慎恐懼與喜怒哀樂之發與未發，皆言修道工夫，而總結於慎獨一點上。此外還要將朱子所謂「聖神功化之極」的意義補充說明，我在前面說過「致中和」則為聖神之事，而「天地位，萬物育」乃為功化之極致，這個「聖神功化之極」的道理，就是「孔門傳授心法」，只有心領神會乃能得之，惟綜觀中庸全

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書要旨，其所以能致「聖神功化之極」的具體工夫，只是一個「誠」字，這個「誠」字，在第一章中雖未曾提起，但其所謂「致中和」，所謂「慎獨」，所謂「率性」，所謂「修道」，無不是有「至誠」寓於其中。直到了第二十章，更闡揚了這個「誠」字的作用，乃是貫徹天下之五達道和智仁勇三達德的樞紐。至其功化之極的效用，則可舉正文第二十三章「唯天下至誠為能盡其性，能盡其性，則能盡人之性，能盡人之性，則能盡物之性，能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。」讀此就可知道實行此中庸率性之道，全在於行「誠」。所以第二十章說：「誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。」大家更應知道，這「誠」字，尤為智仁勇三達德所自出的原動力。所以朱子說：「五達道雖人所共由，然無此三達德（智仁勇），則無以行之。達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德矣。」所以程子曰「所謂誠者，止是誠實此三者（智仁勇），三者之外，更別無誠。」所以智仁勇三達德為入道之門，而至誠為行道之本，亦所以為實現中庸之法則。大家如能對於正文第二十至三十三章，切實研究之後，不僅可以了解其「誠」的精義，且可澈悟其「誠」與天道人道相互關係，果能體察而實行之，自能終身受用不盡了。
　總之，中庸所說的道理，完全是天理人情之必然的正道，惟其關鍵即在「率性之謂道」，而貫徹此「道」的要領，全在乎「至誠」之道的一個「誠」字，就將我們修己立身處世作事的要則統統說盡了。大家或者以為「率性」二字既然作順應天理解，未免與我們平常所說「克服自然」

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