內容來源：卷二十五    演講

隸屬章節：演講 ＼中華民國四十二年

 

 

  ——中華民國四十二年七月十一日
主持陸軍指揮參謀學校將官班第×期學員畢業典禮講——            

要旨
    一、革命將領的精神修養工夫。
    二、對危微精一中意義的補充。
    三、定靜安慮得即進於危微精一中的門徑。
    四、以孫子語意解釋定靜安慮的工夫與效果：
    １·「定」即「治氣」的工夫；
    ２·「靜」即「治心」的工夫；
    ３·「安」即「治力」的工夫；
    ４·「慮」即「始計」與「謀攻」的工夫。
    五、以孫子語意解釋危微精一的道理：
    １·「危」——知己；

---------------------------------------------------P.281---------------------------------------------------

    ２·「微」——知彼；
    ３·「精」——技術求精；
    ４·「一」——精神求一。
本文
    今天是陸軍指揮參謀學校將官班第×期學員畢業。這是你們對革命事業將要有再進一步的貢獻，也是你們發揮學用一致，克奏膚功的開端！我在失敗之中，最足安慰自己的，就是看到各級軍事學校，各種訓練教育，以及最近國防大學與指揮參謀學校，每一期的成績優良，辦理有效，所以每一期的畢業，都帶給了我一個希望，那就是我們革命，又增加了一份新生的力量，獲得了一份勝利的保證。今天我特別希望於大家的，就是要你們在畢業以後，能與國防大學以及本校各期的畢業學員相互砥礪，立志奮勉，共同以建軍建國的骨幹自任，使今後我們國民革命軍在精神上、行動上、學術上、都能精益求精，實踐篤行，以達成反共抗俄、雪恥復國的國民革命第三期任務！
    上次我在國防大學，曾經講過「孫子兵法與古代作戰原則以及今日戰爭藝術化的意義之闡明」。只是因為時間的關係，當時沒有能夠詳細講述，要趁今日給大家補充引伸。在上次的講詞裏，我曾經強調革命軍人，不單是僅僅講求學問和技能就行了，最緊要的是要講求品德和精神的修養。因為革命幹部尤其是高級幹部，最基本的要求，就是要能富有極高度的感召力和統馭力。所以從營團長起，一直到最高層的指揮官，都不是僅僅學得一點軍事學術和科學的方法技能，就能夠勝任的，我們必須在科學以上，更要追求一種精神的品德的修養。大家知道，一個優秀的指揮官，不單是要求他能在槍林彈雨中，確

---------------------------------------------------P.282---------------------------------------------------

實具有高度的理智，高度的責任感，和高度的光榮戰死的決心。而尤其最重要的，是要看他平時的修養，平時的統馭，平時部屬對他所發生的信仰如何？因為惟有平時的行動生活，才是對部屬與幕僚最有力的影響。我以為你們作將領的，對上官並沒有什麼可怕，因為上官如果發覺了你有錯誤，他會來責備你，糾正你，處罰你，也可能會原諒你；惟有部下，對你最接近，也最了解，他時時可以看到你的生活和行動，如果你作上官的一有錯處，或是於你的人格有損的事，被他發見，他口裏雖不敢直說，但在他的心裏就會發生輕蔑和藐視你的印象。古人說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」我們作革命軍將領的，可以說至少都是百目所視，百手所指，甚至於是萬目所視，萬手所指；所以你們階級越高的，就越要兢兢業業，莊敬自持，不好以為是在部下的面前，就可以隨便，而意存放肆輕忽。我以為一個人，如被他的部下輕忽藐視，這是人生最難堪的事情，所以對部下比對上官更要敬畏才行。但這些學養，就不是從科學知識上，所能夠獲得的，惟自在精神修養上，自反自省，切己體察，日就月將，然後才能夠深造有得。所以我在上篇講詞裏，除開對孫子所講古代的「道」「天」「地」「將」「法」五項作戰原則，以及現代所稱戰爭藝術化的要義，曾經加以闡述以外，特別提及到我們中華民族歷代聖哲相傳的心法，亦就是我們中國哲學正統思想，即書經大禹謨裏「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」四語精神修養的要領。我們中國將領，必須對中國哲學，要有研究；尤其是對於中國固有的軍事哲學，更要有深切的修養。如果一個將領平時不知道研究哲學，不注重精神與品德的修養工夫，那一到了戰場上，危險生死關頭，你的心神，就會動搖不定；即使你有了怎樣好的軍事科學，亦將魂不附體，手足無措，學不

---------------------------------------------------P.283---------------------------------------------------

致用了。所以今後一般將領，特別要注重哲學的研究，方不致重蹈大陸上失敗時喪膽落魄的覆轍，以期湔雪已往的恥辱。前面所說「危微精一中」的哲理，上次我已經略加解釋，並認為：「我們要知危求微，必須專精專一，然後料敵定謀，處事決策，纔能允執厥中，不致有所偏差貽誤」。今天還要補充另外一層意思，亦可以和上次所講的互相發明的，就是王陽明對此一哲理的解釋，他說：「心一也，未雜於人偽，謂之道心；雜於人偽，謂之人心；人心之得其正者，即道心；道心之失其正者，即人心；初非有二心也。程子謂人心即人欲，道心即天理，語若分析，而意實得之。」又說：「惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外，復有惟一也。」「博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。」又朱子對這四語解釋，亦說：「聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲。」又說：「夫謂人心之危者，人欲之萌也；道心之微者，天理之奧也；心則一也，以正不正異其名耳。惟精惟一，則居其正，而審其差者也；絀其異，而反其同者也；能如是，則信執其中，而無過不及之偏矣。非以道為一心，人為一心，而又有一心以精之也。」照以上所說，可見朱子、程子、以及王陽明，都是以人心為人欲，道心為天理的。我在上篇裏所說：「危微精一的要義，就是指的人心最容易以私慾自蔽，陷於危殆的絕境；必須時時要以臨深履薄的戒慎恐懼的知危之心，來克服他。」那也就是「教人存天理，滅人欲」的意思。至於另一層意思，我認為也可以說是要人以「操危慮患」之心，明「見微知著」之道，精一之至，自協於中，這是對體察踐履的工夫而言的。我們必須時時刻刻都要存著「安不忘危」「存不忘亡」之心，自知戒懼，以深造於精一之境，而後對於一切事物，無論計畫或行動，亦就能把握其中心與重點

---------------------------------------------------P.284---------------------------------------------------

而不失了！我所以說，這是革命將領精神修養工夫的心法，就是特別著重在這一層的上面。固然存天理，滅人欲，亦是我們革命將領品德修養工夫的門徑；但我們不獨要求革命將領有完美的品德修養，同時更須要求革命將領有高度的精神修養！因此，我們必須要如王陽明所說的：「如去盜賊，須有個掃除廓清之意」來省察克治，時時反問自己，我這顆心是不是又放肆了？散漫了？搖動了？沮喪了？是不是又被人欲（物慾）浸蝕了天理（本然之善）？如此，每一天都像越王勾踐，反問自己「汝忘會稽之恥耶」？一樣地來省躬自責，那對於「危微精一」哲理的修養工夫，雖不能事事皆中，亦必不遠了。

    我們既已知「危微精一中」是我們革命將領精神修養工夫的心法，但如何能夠實踐這個心法，那就要研究了。我以為大學上「定靜安慮得」的工夫，就是我們進於「危微精一中」的門徑。我們知道大學一開始就說「大學之道，在明明德，在新民，在止於至善」。這裏的明德、新民、至善，即大學的三項綱領；在綱領的後面，緊接著告訴我們的，就是大學之道的方法，它說「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」。照王陽明的解釋：「至善是心之本體，只是明明德，到至精至一處便是」。所以這裏「定靜安慮得」，也就是我們做「危微精一中」的至精至一工夫的著手處。
    在要講「定靜安慮」之前，特別要為大家就「知止」的意義，先加解釋。知止的意義，照朱子的意思：「止者，所當止之地，即至善之所在也，知止則心有定向。」以故這個知止，就是「知至至之」，是給你一個追求至善的目標（即所當止之地），必至於是而不遷，使志有定向的意思。我們革命將領對

---------------------------------------------------P.285---------------------------------------------------

於三民主義的實行，就是我們所當追求的至善的目標，也就是我們「所當止之地」。因此，這個止字，絕不是「止，吾止也」，告訴你自滿自足，不必再求進步了的意思。一般人往往只照字面上望文生義，不求甚解，難免不把這個「知止」的止字，誤會到學記上所說的「學者有四失……或失在止」的上面去，如此，就是大錯了。
    現在再講「定靜安慮得」，根據朱子的解釋：「定謂志有定向，靜謂心不妄動，安謂所處而安，慮謂處事精詳，最後慮而有得」。我以為這得字對照上文知「止」的止字而言，亦可以說這「止」字是一個目標，「得」字就是所以要獲得這個目標，故必須經過定靜安慮，而後方能達到其所止的至善境地。要淺顯的說，這「至善」亦就是「正確」的意思；止於至善者，達到其正確的目標之謂也。所謂知止，就是認識了正確目標，即向這正確的目標去安心追求；所謂能得，就是已能達到這正確的目標而已。元儒吳草廬說：「窮理知言則知止，集義養氣則有定，定則靜矣，靜如止水，安則無慮而不自得」。除了知言」二字，應改為「至本」之外，我認為吳氏其他各語，對於「定靜安慮得」的解釋是沒有再正確的了。我在「大學之道」的講詞裏，也曾經指出：「先要能求得真知灼識，見到獨一的至善之境，在事既有不易之理，在心自有不安之趨，這樣心才能安定下來；心能安定，然後妄念不萌，外物不搖，這就歸到靜的工夫；靜了之後，便能泰然怡然，無入而不自得，這就歸到了安的地步；安了之後，對於事事物物，便能深思遠慮，精究體察，無往而不得其宜，亦無往而不收其功。」現在我可以更簡單地說，凡事認定一個目標（知止）以後，就要志凝神定（有定），再求有氣息寧靜（能靜），心境安詳（能安）。

---------------------------------------------------P.286---------------------------------------------------

這樣自能思慮周詳，而且其所得的結論與判斷，未有不正確，亦決不會再有所偏差的了（能得）。這種「定靜安慮得」的順序，也就是「知所先後，則近道矣」的工夫。但是大家要特別注意這定靜安慮得，乃是修養工夫的順序，而決非各段分立的東西；而且這修養工夫入門的前提，還是要由朱子在中庸裏所說的「存養省察」工夫做起才行。否則，你如不能先著力於「存養省察」，那決不能做到「定靜安慮」，若是不能「定靜安慮」，那更不能體會到「危微精一」的心法。所以我認為「定靜安慮」是危微精一」的前提；「危微精一」是「定靜安慮」的效果；而「存養省察」，又為「定靜安慮」修養入門的基本工夫。這個修養工夫的順序，學者是不可不知道的。

    上面的解釋，是單就哲理來說的；如果要應用於軍事上的話，那用孫子的語意來說明，也許更容易明白。
    現在我們可以根據孫子的語意，繼續解釋「定靜安慮」的工夫與效果。在講「定靜安慮」之前，大家首先要了解，克勞塞維茨曾說：「所謂兵法，實不過是對於一個戰役中，可能遭遇的一切境況，作合理思索的結果而已」。這種「定靜安慮」的工夫，就是要給你一個「合理的思索」的張本，亦就是「合理考慮」，考慮什麼？就是考慮你所將要擔負戰役的敵我各方的情形與內容，以及將要遭遇的各種可能問題，和他的本末、終始、先後的規律，還有最後的決心。我們現在參謀業務教育所實施的各種作為和程序，亦不外乎是這個合理考慮的要領。
    所謂「定」的工夫，我以為也就是孫子所講的「治氣」的工夫，這在軍人的修養上最為重要。所謂

---------------------------------------------------P.287---------------------------------------------------

「疾如風，徐如林，侵掠如火，不動如山」；以及「勝兵若以鎰稱銖，敗兵若以銖稱鎰」，就是「定」的工夫的效果。但是自我定了，那還是不夠的，我們還要設法對敵亂之、撓之，使敵人不能安定，並要使敵人驚駭狐疑，猜忌攜貳才行。這樣我們自己始終能定，而使敵人又不能定，那到最後，就自能獲得「亂而取之」的機會了。
    至於「靜」的工夫，亦即「治心」的工夫。這就是孫子所說「將軍之事，靜以幽，正以治」；又云：「任勢者，其戰人也，如轉木石，木石之性安則靜，危則動」。這種靜的效力，就是兵勢篇所說「激水之疾，至於漂石者，勢也；鷙鳥之擊，至於毀折者，節也……其勢險，其節短。」這勢與節的力量，惟先有靜的力量才能獲致。所以我以為如果要做到這種「靜」的工夫，先決條件，是要為主將者治心能靜，所謂「神明如日之升，身體如鼎之鎮」，意志澄澈，於穆靜肅；這種靜才可以使「紛紛紜紜，鬥亂而不可亂，渾渾沌沌，形圓而不可敗」，乃至乎「形兵之極，至於無形」，「動而不迷，舉而不窮」了。同時反過來說，我們更是要使敵人紛紜攘擾，譁噪驚慌，吏怒將倦，夜呼軍擾，風聲鶴唳，草木皆兵，無法致靜，那我們才能真正收到對敵人「以靜制動」的效果。
    其次「安」的工夫，也可以說是「治力」的工夫。怎樣叫做安呢？那就是孫子所說「以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，此治力者也」。我們如果能以近待遠，以佚待勞，以飽待饑，那就自然能安如泰山，自然能先立於不敗之地了！但是要了解這裏所謂「以近待遠，以佚待勞」，並不是要你坐著挨打，而是要你積極準備，隨時可以做到「後敵而發，先敵而至」的意思，這道理是不能不特別體察領會的。同

---------------------------------------------------P.288---------------------------------------------------

時我還以為「安」的工夫，尤其最重要的一點，是要各級將領明理知義，別順逆，明生死；尤是是為主將者，更要有膽有識，有威有信；也就是要如拿破崙所說的「使士兵之間，充滿信心」。這樣即使遭遇任何危險與困難，全軍亦不至有所動搖，那才能確實做到安而後能慮的功效。但是對敵人來說，那就要使「敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。」如此，則我安而敵亂，那就自然可以「因敵制勝」了。

    最後講到「慮」的工夫，這慮就是「始計」篇的計，與「謀攻」篇的謀字工夫。易言之，慮是考慮之慮，而不是憂慮之慮，所以慮是設計與定謀的張本，亦是先由定由靜由安而後能慮能得的工夫。這「慮」字工夫，在軍事上，是決定成敗存亡的最大關鍵，我之所以只以「始計」與「謀攻」來解釋「慮」字的意義，不過是應用他「計」與「謀」二字代表「慮」的性質；其實孫子十三篇，每篇的內容，無不以「慮」為其兵法和一切作為之本——幾乎無慮就不能作戰。他說「夫惟無慮而易敵者，必擒於人」。所以「智者之慮，必雜於利害」。我以為謀發於未然，智周於萬物，一切計畫謀略的智慧，都是由「慮」而生的，否則失幾昧勢，就是無慮了。我們一方面固然要使自己能夠「運兵計謀，為不可測」，「乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒」；另一方面還要「使人不得慮」，這樣才是智慮的極致。
    講到「定靜安慮」的反面，我們也可以用孫子所說的「曰走」「曰弛」「曰陷」「曰崩」「曰亂」「曰北」六敗之道，來徵引佐證。孫子所說的「以一擊十曰走，卒強吏弱曰弛，吏強卒弱曰陷」，都是不能「定」的結；因為這裏所指的「以銖稱鎰」的態勢，就是說明其輕重倒置，不能穩定，而其所有「走」「弛」「陷」的敗局，也必然是偏重偏輕搖擺不定的形勢所造成的。孫子又說「吏怒而不服，遇

---------------------------------------------------P.289---------------------------------------------------

敵懟而自戰，將不知其能，曰崩」。這裏所指的「怒」與「懟」，就是不能「靜」的表現；而崩潰的起因，雖然不止一種，但紛紜擾攘，不能靜肅，則是導演崩潰的最大因素。他又說「將懦不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂」。陳兵縱橫，那就是不「安」的表現；不安之至，自然非「亂」不可了。孫子又說「將不能料敵，以一合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北」。將不能料敵，自然就是將不能慮，將者無慮，乃未有不「擒於人」而不失敗之理。照以上的道理來看，可知我們治軍臨戰，如果不能定靜安慮，那其結果，就只有「走」「弛」「陷」「崩」「亂」「北」了；而且最後其主將亦必「擒於人」，非俘即降，要身為天下所笑而貽羞萬年了。所以說這是「將之至任，不可不察」。

    總之，我們惟有定則不為敵所撓，而能撓敵；靜則不為敵所伺，而能伺敵；安則不為敵所駭，而能駭敵；慮則不為敵所算，而能算敵。到了最後，也就能達到「安則無慮而不自得」的境域，這樣當然是只有制敵，而不為敵所制了。
    以上所解釋的「定靜安慮」的工夫，實在也就是「危微精一」的工夫；「定靜安慮」是先著，「危微精一」是效果。為什麼呢？因為在「定靜安慮」以後的「得」，亦即「危微精一」而後的「中」，無論你「能得」或「執中」，都必先要由「定靜安慮」與「危微精一」的工夫裏所衡慮得中而來。只要你衡慮能得，自必允執厥中了。
    所謂「危」的道理，孫子說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」所以戰爭是危而又危的！我們將領要能夠凜於自己是「民之司命」，要能夠以「耿耿精忠之寸衷，與斯民相對於

---------------------------------------------------P.290---------------------------------------------------

骨嶽血淵之中」的精神，來知危持危，然後才不會有不備、不戒之虞；所謂「不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利」，就是這個意思。同時我們更要能夠「令民與上同意，可與之死，可與之生，而民不畏危」，那才是做到了「危」字工夫的極處。
    所謂「微」的道理，孫子說：「微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲」，又說「微哉微哉，無所不用間也」。大家須知敵情極微，形之者更微，我們惟有能「策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處」。然後才足以言「燭幽微之幾，察隱伏之情」。
    所謂「精」的道理，應該是多算（參謀）勝少算，多算則計畫周詳，處置精當。總之，能察則明，能算則精。孫子說「先暴而後畏其眾者，不精之至也」；所以我們惟有能周詳與精到，然後才能以精制暴，以優制劣，以長擊短，以寡擊眾。
    最後所謂「一」的道理，就是要「我專而敵分」。「我專而一，敵分為十，是以十攻其一也」。「善用兵者，攜手若使一人」，就是一的道理；「犯三軍之眾，若使一人」，「齊勇若一，政之道也」，亦是一的道理；這也就是戰鬥意志，必須求其團結一致。大家要知道，凡事都是成於一而敗於二三的。所以說能一則「彼紛不紛，併力一向，我慮則一，誰敢侮予」！
    由於以上的解釋，可知將領能有「危微精一」的精神修養，乃可料敵如神，無計不中，也就可無入而不自得了。我們可以概括的說「危」字的工夫，是要用在「知己」的上面，惟有知「危」，纔能戒懼毋忽。「微」字的工夫，是要用在「知彼」的上面，惟有對敵知「微」，纔能洞徹燭照，了然無遺。在

---------------------------------------------------P.291---------------------------------------------------

「技術」必求其「精」，在「精神」則必求其「一」，只要我們對戰事知己知彼，能精能一，則其慮必得，其計必中；這樣自然能夠知戰之地，知戰之日，更可以道勝，以謀勝，以武勝了。

    今天所講的，是就上次「危微精一中」的道理，再加闡明，並以「定靜安慮」的工夫，來作致力於「危微精一」的張本。一部大學始教，教人著力的地方，可以說就是完全在「知止」「有定」「能靜」「能安」「能慮」「能得」的上面，其餘「三綱」「八目」，就都是要從「定靜安慮」的上面來用功著力的。這個「危微精一」以及「定靜安慮」的道理，可以說是我們民族哲學的精髓。我很慚愧，至今仍不能說已有所得，但是只能說我對此強勉踐履，始終不敢或懈而已。我今天所以要為大家說出這樣一個大要來的意思，就是希望你們能夠把這種學理，應用到軍事哲學上去，努力修省，深造有得，用能雪恥復國，達成我們國民革命軍的第三任務。大家須知，我們所能自恃，而最足以自信的，惟有在精神修養一點上，能勝過敵人；亦惟有精神修養，能勝過敵人，然後反共抗俄的戰爭，才能真有最後勝利的把握。
    此外還有在本篇的上篇裏，我曾經指出「現代的戰爭，是科學的戰爭，而且是一種精密的科學！但不能縮小到成為數學戰爭，不能算是一種單純的數學」。而且認定「指導戰爭的最高境域，是屬於科學以上的」。這屬於科學以上的最高境域，就是道德與精神，而且大家更要了解所謂藝術化的本能，亦就超越於物質範圍，而屬於精神的領域了。這意思，最近美國一位康諾利海軍中將在美國海軍軍事雜誌裏發表的一篇「論戰爭原則」的論文，和我有一個不謀而合的相同的見解，他說：「……雖然用科學方法

---------------------------------------------------P.292---------------------------------------------------

 ，對戰爭有幫助，但不能以數學的方式來完成，所以戰爭仍是一種藝術。」他同時又引證了英國莫萊斯將軍的話說：「戰爭原則，本身不能幫助一個軍人，解決戰爭問題；正如藝術家僅知油畫原理，如不經常練習，又無天才，仍不能繪製油畫。」所以他曾強調一個將領想像力的發揮，和邏輯的分析，正確的判斷，以及專門的學術，與良好的領導之陶鍊和嫻熟。由此，就可知精神的地位，在軍事上是如何地重要了。這意思，我以為在你們研究戰爭原則和軍事哲學以及戰爭藝術化的時候，是特別值得體察和重視的。

    至於其他有關戰爭原則問題，今天無暇闡明，須待以後補述。但是如果你們能根據這上下兩篇講詞，推求體認，徵引發揮，那我相信就必能對你們大有補益。今天是你們畢業的日子，也是你們對革命事業學用一致開始的日子！希望你們確實能夠由現在這一段學程的邁進，就能開創明日革命新的里程，踏入國民革命成功的大道！

---------------------------------------------------P.293---------------------------------------------------