時我還以為「安」的工夫，尤其最重要的一點，是要各級將領明理知義，別順逆，明生死；尤是是為主將者，更要有膽有識，有威有信；也就是要如拿破崙所說的「使士兵之間，充滿信心」。這樣即使遭遇任何危險與困難，全軍亦不至有所動搖，那才能確實做到安而後能慮的功效。但是對敵人來說，那就要使「敵佚能勞之，飽能饑之，安能動之。」如此，則我安而敵亂，那就自然可以「因敵制勝」了。

    最後講到「慮」的工夫，這慮就是「始計」篇的計，與「謀攻」篇的謀字工夫。易言之，慮是考慮之慮，而不是憂慮之慮，所以慮是設計與定謀的張本，亦是先由定由靜由安而後能慮能得的工夫。這「慮」字工夫，在軍事上，是決定成敗存亡的最大關鍵，我之所以只以「始計」與「謀攻」來解釋「慮」字的意義，不過是應用他「計」與「謀」二字代表「慮」的性質；其實孫子十三篇，每篇的內容，無不以「慮」為其兵法和一切作為之本——幾乎無慮就不能作戰。他說「夫惟無慮而易敵者，必擒於人」。所以「智者之慮，必雜於利害」。我以為謀發於未然，智周於萬物，一切計畫謀略的智慧，都是由「慮」而生的，否則失幾昧勢，就是無慮了。我們一方面固然要使自己能夠「運兵計謀，為不可測」，「乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒」；另一方面還要「使人不得慮」，這樣才是智慮的極致。
    講到「定靜安慮」的反面，我們也可以用孫子所說的「曰走」「曰弛」「曰陷」「曰崩」「曰亂」「曰北」六敗之道，來徵引佐證。孫子所說的「以一擊十曰走，卒強吏弱曰弛，吏強卒弱曰陷」，都是不能「定」的結；因為這裏所指的「以銖稱鎰」的態勢，就是說明其輕重倒置，不能穩定，而其所有「走」「弛」「陷」的敗局，也必然是偏重偏輕搖擺不定的形勢所造成的。孫子又說「吏怒而不服，遇

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敵懟而自戰，將不知其能，曰崩」。這裏所指的「怒」與「懟」，就是不能「靜」的表現；而崩潰的起因，雖然不止一種，但紛紜擾攘，不能靜肅，則是導演崩潰的最大因素。他又說「將懦不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰亂」。陳兵縱橫，那就是不「安」的表現；不安之至，自然非「亂」不可了。孫子又說「將不能料敵，以一合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰北」。將不能料敵，自然就是將不能慮，將者無慮，乃未有不「擒於人」而不失敗之理。照以上的道理來看，可知我們治軍臨戰，如果不能定靜安慮，那其結果，就只有「走」「弛」「陷」「崩」「亂」「北」了；而且最後其主將亦必「擒於人」，非俘即降，要身為天下所笑而貽羞萬年了。所以說這是「將之至任，不可不察」。

    總之，我們惟有定則不為敵所撓，而能撓敵；靜則不為敵所伺，而能伺敵；安則不為敵所駭，而能駭敵；慮則不為敵所算，而能算敵。到了最後，也就能達到「安則無慮而不自得」的境域，這樣當然是只有制敵，而不為敵所制了。
    以上所解釋的「定靜安慮」的工夫，實在也就是「危微精一」的工夫；「定靜安慮」是先著，「危微精一」是效果。為什麼呢？因為在「定靜安慮」以後的「得」，亦即「危微精一」而後的「中」，無論你「能得」或「執中」，都必先要由「定靜安慮」與「危微精一」的工夫裏所衡慮得中而來。只要你衡慮能得，自必允執厥中了。
    所謂「危」的道理，孫子說：「兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。」所以戰爭是危而又危的！我們將領要能夠凜於自己是「民之司命」，要能夠以「耿耿精忠之寸衷，與斯民相對於

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骨嶽血淵之中」的精神，來知危持危，然後才不會有不備、不戒之虞；所謂「不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利」，就是這個意思。同時我們更要能夠「令民與上同意，可與之死，可與之生，而民不畏危」，那才是做到了「危」字工夫的極處。
    所謂「微」的道理，孫子說：「微乎微乎，至於無形；神乎神乎，至於無聲」，又說「微哉微哉，無所不用間也」。大家須知敵情極微，形之者更微，我們惟有能「策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有餘不足之處」。然後才足以言「燭幽微之幾，察隱伏之情」。
    所謂「精」的道理，應該是多算（參謀）勝少算，多算則計畫周詳，處置精當。總之，能察則明，能算則精。孫子說「先暴而後畏其眾者，不精之至也」；所以我們惟有能周詳與精到，然後才能以精制暴，以優制劣，以長擊短，以寡擊眾。
    最後所謂「一」的道理，就是要「我專而敵分」。「我專而一，敵分為十，是以十攻其一也」。「善用兵者，攜手若使一人」，就是一的道理；「犯三軍之眾，若使一人」，「齊勇若一，政之道也」，亦是一的道理；這也就是戰鬥意志，必須求其團結一致。大家要知道，凡事都是成於一而敗於二三的。所以說能一則「彼紛不紛，併力一向，我慮則一，誰敢侮予」！
    由於以上的解釋，可知將領能有「危微精一」的精神修養，乃可料敵如神，無計不中，也就可無入而不自得了。我們可以概括的說「危」字的工夫，是要用在「知己」的上面，惟有知「危」，纔能戒懼毋忽。「微」字的工夫，是要用在「知彼」的上面，惟有對敵知「微」，纔能洞徹燭照，了然無遺。在

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「技術」必求其「精」，在「精神」則必求其「一」，只要我們對戰事知己知彼，能精能一，則其慮必得，其計必中；這樣自然能夠知戰之地，知戰之日，更可以道勝，以謀勝，以武勝了。

    今天所講的，是就上次「危微精一中」的道理，再加闡明，並以「定靜安慮」的工夫，來作致力於「危微精一」的張本。一部大學始教，教人著力的地方，可以說就是完全在「知止」「有定」「能靜」「能安」「能慮」「能得」的上面，其餘「三綱」「八目」，就都是要從「定靜安慮」的上面來用功著力的。這個「危微精一」以及「定靜安慮」的道理，可以說是我們民族哲學的精髓。我很慚愧，至今仍不能說已有所得，但是只能說我對此強勉踐履，始終不敢或懈而已。我今天所以要為大家說出這樣一個大要來的意思，就是希望你們能夠把這種學理，應用到軍事哲學上去，努力修省，深造有得，用能雪恥復國，達成我們國民革命軍的第三任務。大家須知，我們所能自恃，而最足以自信的，惟有在精神修養一點上，能勝過敵人；亦惟有精神修養，能勝過敵人，然後反共抗俄的戰爭，才能真有最後勝利的把握。
    此外還有在本篇的上篇裏，我曾經指出「現代的戰爭，是科學的戰爭，而且是一種精密的科學！但不能縮小到成為數學戰爭，不能算是一種單純的數學」。而且認定「指導戰爭的最高境域，是屬於科學以上的」。這屬於科學以上的最高境域，就是道德與精神，而且大家更要了解所謂藝術化的本能，亦就超越於物質範圍，而屬於精神的領域了。這意思，最近美國一位康諾利海軍中將在美國海軍軍事雜誌裏發表的一篇「論戰爭原則」的論文，和我有一個不謀而合的相同的見解，他說：「……雖然用科學方法

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 ，對戰爭有幫助，但不能以數學的方式來完成，所以戰爭仍是一種藝術。」他同時又引證了英國莫萊斯將軍的話說：「戰爭原則，本身不能幫助一個軍人，解決戰爭問題；正如藝術家僅知油畫原理，如不經常練習，又無天才，仍不能繪製油畫。」所以他曾強調一個將領想像力的發揮，和邏輯的分析，正確的判斷，以及專門的學術，與良好的領導之陶鍊和嫻熟。由此，就可知精神的地位，在軍事上是如何地重要了。這意思，我以為在你們研究戰爭原則和軍事哲學以及戰爭藝術化的時候，是特別值得體察和重視的。

    至於其他有關戰爭原則問題，今天無暇闡明，須待以後補述。但是如果你們能根據這上下兩篇講詞，推求體認，徵引發揮，那我相信就必能對你們大有補益。今天是你們畢業的日子，也是你們對革命事業學用一致開始的日子！希望你們確實能夠由現在這一段學程的邁進，就能開創明日革命新的里程，踏入國民革命成功的大道！

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