內容來源：卷二十五    演講

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  ——中華民國四十二年七月十一日
主持陸軍指揮參謀學校將官班第×期學員畢業典禮講——            

要旨
    一、革命將領的精神修養工夫。
    二、對危微精一中意義的補充。
    三、定靜安慮得即進於危微精一中的門徑。
    四、以孫子語意解釋定靜安慮的工夫與效果：
    １·「定」即「治氣」的工夫；
    ２·「靜」即「治心」的工夫；
    ３·「安」即「治力」的工夫；
    ４·「慮」即「始計」與「謀攻」的工夫。
    五、以孫子語意解釋危微精一的道理：
    １·「危」——知己；

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    ２·「微」——知彼；
    ３·「精」——技術求精；
    ４·「一」——精神求一。
本文
    今天是陸軍指揮參謀學校將官班第×期學員畢業。這是你們對革命事業將要有再進一步的貢獻，也是你們發揮學用一致，克奏膚功的開端！我在失敗之中，最足安慰自己的，就是看到各級軍事學校，各種訓練教育，以及最近國防大學與指揮參謀學校，每一期的成績優良，辦理有效，所以每一期的畢業，都帶給了我一個希望，那就是我們革命，又增加了一份新生的力量，獲得了一份勝利的保證。今天我特別希望於大家的，就是要你們在畢業以後，能與國防大學以及本校各期的畢業學員相互砥礪，立志奮勉，共同以建軍建國的骨幹自任，使今後我們國民革命軍在精神上、行動上、學術上、都能精益求精，實踐篤行，以達成反共抗俄、雪恥復國的國民革命第三期任務！
    上次我在國防大學，曾經講過「孫子兵法與古代作戰原則以及今日戰爭藝術化的意義之闡明」。只是因為時間的關係，當時沒有能夠詳細講述，要趁今日給大家補充引伸。在上次的講詞裏，我曾經強調革命軍人，不單是僅僅講求學問和技能就行了，最緊要的是要講求品德和精神的修養。因為革命幹部尤其是高級幹部，最基本的要求，就是要能富有極高度的感召力和統馭力。所以從營團長起，一直到最高層的指揮官，都不是僅僅學得一點軍事學術和科學的方法技能，就能夠勝任的，我們必須在科學以上，更要追求一種精神的品德的修養。大家知道，一個優秀的指揮官，不單是要求他能在槍林彈雨中，確

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實具有高度的理智，高度的責任感，和高度的光榮戰死的決心。而尤其最重要的，是要看他平時的修養，平時的統馭，平時部屬對他所發生的信仰如何？因為惟有平時的行動生活，才是對部屬與幕僚最有力的影響。我以為你們作將領的，對上官並沒有什麼可怕，因為上官如果發覺了你有錯誤，他會來責備你，糾正你，處罰你，也可能會原諒你；惟有部下，對你最接近，也最了解，他時時可以看到你的生活和行動，如果你作上官的一有錯處，或是於你的人格有損的事，被他發見，他口裏雖不敢直說，但在他的心裏就會發生輕蔑和藐視你的印象。古人說：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」我們作革命軍將領的，可以說至少都是百目所視，百手所指，甚至於是萬目所視，萬手所指；所以你們階級越高的，就越要兢兢業業，莊敬自持，不好以為是在部下的面前，就可以隨便，而意存放肆輕忽。我以為一個人，如被他的部下輕忽藐視，這是人生最難堪的事情，所以對部下比對上官更要敬畏才行。但這些學養，就不是從科學知識上，所能夠獲得的，惟自在精神修養上，自反自省，切己體察，日就月將，然後才能夠深造有得。所以我在上篇講詞裏，除開對孫子所講古代的「道」「天」「地」「將」「法」五項作戰原則，以及現代所稱戰爭藝術化的要義，曾經加以闡述以外，特別提及到我們中華民族歷代聖哲相傳的心法，亦就是我們中國哲學正統思想，即書經大禹謨裏「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」四語精神修養的要領。我們中國將領，必須對中國哲學，要有研究；尤其是對於中國固有的軍事哲學，更要有深切的修養。如果一個將領平時不知道研究哲學，不注重精神與品德的修養工夫，那一到了戰場上，危險生死關頭，你的心神，就會動搖不定；即使你有了怎樣好的軍事科學，亦將魂不附體，手足無措，學不

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致用了。所以今後一般將領，特別要注重哲學的研究，方不致重蹈大陸上失敗時喪膽落魄的覆轍，以期湔雪已往的恥辱。前面所說「危微精一中」的哲理，上次我已經略加解釋，並認為：「我們要知危求微，必須專精專一，然後料敵定謀，處事決策，纔能允執厥中，不致有所偏差貽誤」。今天還要補充另外一層意思，亦可以和上次所講的互相發明的，就是王陽明對此一哲理的解釋，他說：「心一也，未雜於人偽，謂之道心；雜於人偽，謂之人心；人心之得其正者，即道心；道心之失其正者，即人心；初非有二心也。程子謂人心即人欲，道心即天理，語若分析，而意實得之。」又說：「惟一是惟精主意，惟精是惟一工夫，非惟精之外，復有惟一也。」「博學、審問、慎思、明辨、篤行者，皆所以為惟精而求惟一也。」又朱子對這四語解釋，亦說：「聖人千言萬語，只是教人存天理，滅人欲。」又說：「夫謂人心之危者，人欲之萌也；道心之微者，天理之奧也；心則一也，以正不正異其名耳。惟精惟一，則居其正，而審其差者也；絀其異，而反其同者也；能如是，則信執其中，而無過不及之偏矣。非以道為一心，人為一心，而又有一心以精之也。」照以上所說，可見朱子、程子、以及王陽明，都是以人心為人欲，道心為天理的。我在上篇裏所說：「危微精一的要義，就是指的人心最容易以私慾自蔽，陷於危殆的絕境；必須時時要以臨深履薄的戒慎恐懼的知危之心，來克服他。」那也就是「教人存天理，滅人欲」的意思。至於另一層意思，我認為也可以說是要人以「操危慮患」之心，明「見微知著」之道，精一之至，自協於中，這是對體察踐履的工夫而言的。我們必須時時刻刻都要存著「安不忘危」「存不忘亡」之心，自知戒懼，以深造於精一之境，而後對於一切事物，無論計畫或行動，亦就能把握其中心與重點

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