第一就是客觀的精神：

    比如孔子為學治事，要「毋意、毋必、毋固、毋我」，其用意就是要避免主觀。孟子的「權然後知輕重，度然後知長短」，並且說「物皆然，心為甚」，這就更加是主張要有其客觀的標準了。其他如大學中所說的「格物致知」，所說的「物有本末，事有終始」，所說的「大學始教，必使學者，即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極」。就都是強調其客觀的——實驗的科學精神（這些話，我已在「科學的學庸」、「科學的道理」各篇中，詳加闡明，故不再贅述）。

第二就是一貫的系統：

    古人講知識，以為「多見而識之」，還只是「知之次也」，必須能「一以貫之，」才是有系統、有本末、有步驟、有終始、一貫的思想知識。如周易之「一致百慮」，宋儒之「統論綱領旨趣，細論條目功夫」，就正是和 國父所說的「科學者，條理之學也，系統之學也」，若合符節的！

第三就是進化革新的觀念：

    儒家對於政治與社會，人性與物理，就都是重革新、重行動的，尤其認為宇宙一切，都是在演變進化之中。所以大學一書引述湯之盤銘曰：「苟日新，日日新，又日新。」，康誥曰：「作新民。」中庸

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一書，更強調「誠則形，形則明，明則著，著則動，動則變，變則化，唯天下至誠為能化」。孟子則尤其說得明白，他說「詩雲：『周雖舊邦，其命維新』，子力行之，亦以新子之國」。由此可知國家、社會、政治、以及心與物的革新，力行、演變、進化的道理：
    一在於推陳出新，所以伊尹曰「出其新，去其陳，病乃不存」——此乃說明政治社會求革新、求進化的意義。
    一在於周行而不殆，所以易象說「天行健，君子以自強不息」——此則說明人與物，求力行、求演變的意義。
    蓋動變則能革新，周行則能進化。而革新、力行、演變、進化，絕不是無意義無目的的，所以儒家重視行為的動機，墨家則更重視行為的效果。大家讀過墨子，就知道他說過「用而不可，雖我亦將非之，且焉有善而不可用者」？這尤其是將價值觀念、效用觀念，表現於科學方法之上，而無復毫髮遺憾了！
    要之，中國文化自有其科學的精神和科學的方法，只是由於其研究沒有整個的一貫的計劃，方法亦沒有公開的合作的習慣，甚至他所發明的事物，亦秘而不宣，而作為個人自私專利的奇貨，所以中國科學發達雖早，但是始終局限於少數知識份子，不能發揚光大，隨之遠落人後，不但未能廣泛應用於日常生活，廣泛應用於民生福利，更未能以之廣泛應用於行政管理之上，而近代中國知識分子，亦復未能踔厲其已有的科學精神和方法，以融和於國家、社會、政治、經濟、文教、國防建設之中，遂使國恥民病

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，積弱至今！
    我們眼見著日本，由其過去的力求「唐化」（也就是漢化），進而至於近百年維新以來的力求西化（也就是科學化），不但對近代的科學，知所急起直追，而對其優良的傳統，亦知所保守維護，尤其對於我國王陽明「知行合一」和「致良知」的哲學，始終實學實用，力行不渝。因之他們在封建時代所遺傳下來種種徹底的、務實的力行精神以及其倫理道德、教育紀綱、社會風尚與政治人事的職守——負責、服從、忠勇、誠實的服務習性，皆能始終維持，所以吉田茂認為：他們明治維新，能夠將一個割據分裂的封建國家，在如此短期內迅速統一起來，實得力於封建時代遺傳下來的優良「遺產」。因此乃使「日本由其昔日的封建制度的狀況之下，成功的過渡到現代化國家的地位」。

    雖然，近百年來的中國社會，也未嘗不可以說是民智日蒸，可是我們究竟是從一個科學發達最早的國家，降為一個十分落人之後的國家，這是由於外在的和內在的因素，逐漸演化製造而成的。
    就其外在的因素來說——
    近百年來，列強的勢力，實在是無時無地，無不以攘奪中國為目的的！誠如霍卜遜氏所著「帝國主義論」中說的：

    「中國有著四億左右的人口，而這些人口，都具有異常的天賦勞動能力，和許多天賦的聰明才智，同時又慣於低微的物質快樂水準，而他們佔有了豐富而未開發的礦物，卻缺乏製造工業或交通機關，這些事實，就展開了（列強）有利榨取的炫惑之希望」。

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    所以列強紛紛在中國劃定勢力範圍，其妄想瓜分中國的野心，是始終不變的，所以他們對於我們中國的革命運動，總是如芒刺在背，認為是其無窮利益之打擊者與阻撓者！因之，他們對於中國人民，一切要求獨立富強、謀求科學、技術、工業發展的奮鬥，無不盡其阻礙破壞之能事！而中國近代科學的萌芽，即是在這種磨難重壓之下出現的，其欲不被阻滯延緩，又何可得？
    但是真正影響最大的，還是由於我們自己的內在因素：

第一可以說是文化的因素

    本來中國智識份子，大多著重內在的存養省察，而不甚重視外在的現象探索的，所以說「六合之外，聖人存而不論」，一般除了在道德上主張「物吾與也」之外，就很少著意於「物」之厚生、與「器」之制用之宜的。即在道德上，亦且僅偏重於一己的修持，而忽略了大眾的政治道德。尤其是習慣於分「勞心」和「勞力」成為兩截，於是勞心者治人，勞力者治於人，科學技術，固然統統被賤視為「勞力」的雕蟲小技，即書法、繪畫……所謂以風雅自任者，亦無不自陷於遞相摹擬、了無創新進步的窠臼之中，所以只知靜而不知動，只求知而不求行，只重守舊而不知革新，科學技術之不能昌大，此要為其主因。

第二可以說是政治的因素

    近三百年來滿清政治，對於人民的教育，始終是一種奴化和臣服的教育，養成了一般國民只有消極

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