第一、要注意測度氣候，並巧妙地運用氣候，作為奇襲敵人，或攻擊敵人時隱蔽和掩護的最佳方法。在戰史上，利用氣候，而發動奇襲與夜襲，或設伏截擊等戰例，是不勝枚舉的。
    第二、要預先注意鍛鍊官兵適應戰爭地帶的氣候，例如過去英國軍隊在要進入非洲灼熱地帶作戰以前，就特別要使官兵在室內接受高溫的訓練。最近美國派赴韓國作戰的官兵，為著要使其能適應韓境嚴寒的氣候，在派赴韓國以前，也要在海拔和韓國一樣的高寒的山岳區域，接受耐寒的鍛鍊，這就是注意陰陽寒暑的最好的例證。
    再說時間的限制力和機動力，在戰爭上，可以說這是第一重要的事，最應重視，所以我常說：「革命戰爭，必要堅持到最後五分鐘，方能爭取勝利。」又說：「時間為生命之母。」因之爭取時間，是我們軍人生死存亡的最大關鍵。克勞塞維茨亦認為「用速力，可使敵人任何方策，均毀於未及成熟之時」，又說：「永不要浪費時間，除非遲延可以獲得重要的便利。」孫子：「朝氣銳，畫氣惰，暮氣歸」的意思，也就是要你重視時間的節拍，確保永恆的朝氣。
    「三曰地」，孫子說：「地者，遠近、險易、廣狹、死生也。」這裏所稱的地，當然是指空間而言，但其主要是地形。所以說：「地形者，兵之助也，料敵制勝，計險阨遠近，上將之道也。」而且將領必須要能用這些「遠近、險易、廣狹、死生之地」的一切空間，方能克敵制勝。如以孫子的話來說：「近而示之遠，遠而示之近」；「由不虞之道，攻其所不戒」；「敵之所備者多，則吾之所與戰者寡」等等，就都是為運用地形，控制地形，發揮其「遠近、險易、廣狹、死生」的變化作用之重要教範。至於

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地形的重要性，以及利用地形的要領，他在行軍第九、地形第十、以及九地第十一等篇裡，都指陳得很詳細；尤其是「孫吳治兵問答」，研究地形，說得更淺明，亦應該切實研讀，這裡我不再多說了。只是有一點，今日要為大家特別指出的，就是地形的利用，最重要尤在於平時對地理和地誌的調查與熟習，必須洞悉預期作戰地區的一切地形地物，然後才能進退開闔，如歷戶庭。

    「四曰將」，孫子說：「將者，智、信、仁、勇、嚴也」。古人論將，重在智、仁、勇三達德，而獨孫子增補信與嚴二者，合為五德，亦就是我所習稱的武德。因為將才無論對上對下，或對內對外，最緊要的，是立信與立威，尤其帶兵作戰，更是要有信有威，但是不嚴則不能立威，亦難以立信。所以梅堯臣解釋「嚴」字曰：「嚴能立威」。我嘗說明「嚴」字的要義，乃是要以嚴律己，以身作則，無偏無私之謂，而並非僅指「以嚴待人」而言。王哲曰：「智者先見而不惑，能謀慮，通權變也；信者號令一也。」孔子亦稱：「智者不惑，仁者不憂，勇者不懼」。而我乃補之曰，信者不二，嚴者不私；這不二與不私，實為將領造就高尚的人格，和建立偉大的事功，不可或缺的要素。所以孫子在智、仁、勇三德之外，必須增補信與嚴二德，亦就是這個道理。不過仁的意義，在這裡我要特別提醒各位將領一下，我們革命軍人所講的「仁」是仁民愛物，是成仁取義之仁。如諸葛心書所說：「為將之道，軍井未汲，將不言渴；軍幕未施，將不言困。」揭暄子所說：「與士卒同衣服，而後忘乎邊塞之風霜；與士卒同登履，而後忘乎關隘之險阻……憂士卒之憂，傷士卒之傷。」這就是我們將領愛護部屬所發出的仁心，亦是我們做革命軍官的一個基本條件。但是這個「仁」字，卻不能推及到敵人的身上去用。比如宋襄公與

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楚人大戰於泓，開始宋襄公就不願在敵人完成渡河以前，去襲擊敵人；其後還是不願於敵人渡河以後，尚未列成陣勢以前，去襲擊敵人，而且還說「君子不重傷，不擒二毛」；結果他自然只有「眾敗身傷，為天下笑」了。所以「仁」字不是對敵人講的，如對敵人講仁，就是對自己不仁，亦就成為殘忍了。所以孫子說：「兵者詭道也。」兵家對于敵人，是無所謂「仁」的；而且「兵不厭詐」，那還有什麼「仁」可言呢？但是對於已經卸除了武裝，而再無抵抗力量的敵人，那我們就應該視為平民，一視同仁才行。不過對我們目前的敵人——共匪，那又不同了，即使他到繳了械的時候，亦不能不嚴防其詐降，必須待事實證明，而後方得相信他們！大學上說：「惟仁人，放流之，屏諸四夷，不與同中國，此謂唯仁人能愛人，能惡人。」像舜之流共工於幽洲，放驩兜於崇山，竄三苗於三危，殛鯀於羽山；以及周公的誅武庚，殺管叔，放蔡叔而遷之；就是「唯仁人能惡人」的顯例。這個意思，你們要深切體認，絕不可以宋襄「煦煦為仁」之仁為仁呀！總而言之，這裡所指「智、信、仁、勇、嚴」的武德，都是我前面所講的精神上的意志力，和修養上的統馭力的磨練，你們要無愧為革命的、而又具有武德的將領，就要努力地存養省察，體仁集義，發揚革命的精神，修養革命的武德。

    「五曰法」，孫子說：「法者，曲制、官道、主用也。」照古人的解釋，「曲制」是部曲的節制，「官道」是百官之分，「主用」是主掌軍資費用。如果照現代軍事的內容來說，「曲制」就是編制（組織制度），「官道」就是人事（紀律賞罰），「主用」就是經理財務，亦就是今日所謂主計。這三者不但在古代的戰爭中，佔著重要的地位，在現代戰爭中，尤其特別重要。一個軍隊，必須要有健全的編制

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（組織和制度），嚴正的人事（紀律和賞罰），以及合理的經理（後勤支援），才能算是一個具有建制的軍隊，而且這三者的組織，必須都能密切配合，強力運用的，才能算是一個可以擔任戰鬥的部隊！所以「法」實在是軍隊的基礎，亦是軍隊的軌範！
    以上「五事」，是戰爭勝負的樞紐，所以孫子說：「主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明，吾以此知勝負矣。」我以為現代戰爭的原則，雖然「須依兵器及裝備而發生變化」（克勞塞維茨語），但是總離不開這五事的範疇。我今天所以要提出這「五事」來，並加以闡釋的意思，乃是要你門在研訂戰爭原則的時候，不可忽略了這「五事」裡的基本要素，就是道（主義）天（時間）地（空間）將（精神）法（紀律）五項原則；同時也是要你們作革命將領的，能永遠記住這「五事」，來作「校之以計，而索其情」，和磨練自己、反省自己的要則！
    除開上面所講的「五事」以外，還有四句話，我認為是我們革命軍人作存養省察工夫的要道，那就是大禹謨裏面所說的「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」這四句話，是我們中國歷代聖賢相傳的心法，自來認為是高深而難解的哲理，所以我總不敢輕率的提示大家。但我個人四十年來，可以說都是以此四語為朝夕修養的箴言，不敢一日或忘，而且我認為這四語對於我們帶兵作戰的將領，作修身養心的工夫，更為重要。這裡我要特別引用幾個古人的詮釋，來幫助大家，使能加深了解。
    據近溪語錄：「虞廷說，道心惟微，微則難見，所以要精，精則始不雜，方纔能一；一則無所不統。」

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