使他的聲浪音調抑揚高下，疾徐頓挫，都能夠合拍中節，融洽無間，方能合於藝術的標準；又如繪畫的墨韻之濃淡深淺，長短粗細，必使其合度適中，生動自然，形容畢肖，再不能有什麼分毫的差異與更改。這種中節合度的音樂與繪畫，才能臻於真、實、美的自然境域，必須如此，乃可稱之為「惟精惟一」的「執中無二」之藝術化了。所以戰爭藝術化，必須如曾國藩所說：「凡善弈者，每於棋危劫急之時，一面自救，一面破敵，往往因病成妍，轉敗為功，喜用兵者亦然。」又如揭暄子所就：「善用兵者，能變主客之形，移多寡之數，番勞逸之機，挽順逆之狀，轉乎形，並轉乎心。」這兩種語意，可以說對於戰爭藝術化的精義，乃相差不遠了。藝術化的奇妙，雖然「無窮如天地，不竭如江河」，但是要領只有一個：就是主動——即使有時處於被動，亦必要設法使之轉入主動的地位，就是「致人而不致於人」！亦就是要強迫敵人服從我之意志，使敵無法脫去我對他羈勒！但是我們如何才能達到這樣藝術化的目的呢？我以為這就是有精神力，要用孫子「校之以計，而索其情」的運用心神，來計謀策畫了。亦就是要使作戰的「彼己」之情，「主客」之勢，「從違」之機，「險易」之狀，「眾寡」之用，都洞燭透徹。現在美軍所標舉的「何時」，「何地」，「何事」，「何人」，「因何」，「需何」種種問題，都要熟籌至計，適切配合。從求實、求精、求速、求簡、求其條理劃一，角度不差，也就是求其真實與完善，來把戰爭科學所需的一切組織、制度、業務、技能、器材、物資和運用陸海空軍，反復嫻熟，神而化之，使成為自己的第二本能；再配合著久經修養而致的第二天性——果斷、堅忍、勇氣、責任、和光榮戰死的決心；這樣戰前既有了充分的準備，分析敵我的強弱，形勢的優劣，明察主從，判別輕重，審度本

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末，決定程序，終始先後，整然不亂，組織一切戰力，配合空間時間，融合戰場全局，貫徹戰役的方針，一至臨陣作戰又能計利，乘勢應變制權，那就自然如「以鎰稱銖」了。這就是孫子所謂「兵家之勝，不可先傳也」。這「不可先傳」的意義，自非言詞所能形容，也惟有以「戰爭藝術化」的精神，庶幾近之。但是戰爭藝術化，與戰爭科學化，是一而不是二的；戰爭藝術化不過是科學化更進步、更純熟的結果！但如果做不到科學化，亦就決不能進入藝術化的領域！假如大家像從前那樣粗枝大葉，漫不經意，分明是捨棄「科學化」，而要玩弄花樣，投機取巧，詭稱以為「這就是藝術化」；那真是「愚而好自用，賤而好自專」，就無異於「自取敗亡」，「為天下笑」了！當然藝術化是我們戰爭的最高境域，但是必先要做到科學化，等到你做到了科學化以後，只要你再求精進，純一不已，那就可以做到「運用之妙，存乎一心」的境域。這樣才能就是藝術化，乃可當之而無愧了。現在我還要再重複地明告大家，就是「藝術化是科學化更純熟的結果」！你們要真正達到藝術化的境域，就要把戰爭科學，不斷研習，反復嫻熟，使他真正成為你自己的第二本能才行。

    其次還要大家了解的，就是你們在這裏接受教育，不單是來接受美軍訓練的科學程式就行了，而是要你們來確實體會美軍的科學精神，特別是要你們注意取法美軍的榮譽心和責任感！我們知道，美軍這些年來，不單是在物質上表現了充份的科學文明，在精神上更發揮了他高度的修養工夫；這一點如果你們沒有注意到，單是學會了他們的一點技術，一點方式，那是不會得到他真正的益處的！這意思我最近在「研究美國建軍的精神」和「對國軍作戰與訓練的制式之規定」裡，已經詳細地指出了，這裏不再多

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說。我今天要特別告訴大家的，只是要大家知道，無論任何科學，如果沒有精神來作為根據，那決不能發生效力。福煦將軍亦曾經說：「熾熱的精神，才是人的最大武器。」我更以為革命軍人，最重要的，就是要有熾熱的精神；熾熱的精神，才是我們革命軍人戰勝敵人無上的武器！你們現在在國防大學裡，就不單是僅僅講求學問和技能就行了，更緊要的，是要講求品德和精神的修養！特別是要磨練精神上的意志力，和修養道德上的統馭力！一部「科學的學庸」，就是你們終身受用不盡的精神修養的張本，也是科學精神修養的要旨！這本書你們不但要反覆研讀，而且更要時刻應用、存養省察、實踐篤行才成。我始終認為科學功能的要領，第一在研究貫通（窮理致知），第二在組織發展（分工合作）；藝術妙用的精義，第一在配合融會，第二在專精純熟；而精神修養的工夫，第一在存養省察，第二在體仁集義。你們此後如果都能體認科學功能的要領，了解藝術妙用的精義，而又能注重精神修養的工夫，那就可以無負於在國防大學裡所接受的大學教育了。
    此外關於戰爭原則，據侯校長報告，本校正在比照美國的原則，斟酌研訂，這自然是一件有關於教育與作戰的要案。所謂作戰原則，以往我們也不是沒有，像步兵操典的十五項綱領，那裡面就都包涵了戰爭原則性的規條，只是還不夠科學化而已。我以為我國最早的戰爭原則，要首推孫子所講的「五事」（正確的說，這五事就是作戰的基本要素）；這五事，就是「一曰道」，「二曰天」，「三曰地」，「四曰將」，「五曰法」。孫子說：「凡此五者，將莫不聞；知之者勝，不知者不勝。」現在我要簡單地對這「五事」，根據孫子原意，並參的現代戰爭的道理，加以概略的闡明。

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    「一曰道」，據孫子的解釋：「道者，令民與上同意，可與之死，可與之生，而民不畏危也。」所謂「令民與上同意」之「道」，我以為這也就是德國雪梨芬所說的「作戰應由一個簡單明確的思想為之統一，且任何人均應遵從此思想」。我們用什麼來「令民與上同意」？用什麼來使「上下同欲」生死與共呢？用什麼來讓民心士氣「同進趨，齊愛憎，一利害」呢？我在科學的學庸中庸篇，已將這個「道」的意義闡述了，在此不必贅述。但是要用現代名詞，來說明這個「道」字，那我以為這個「道」，就是「主義」，因為我們革命戰爭，無一不是為實現三民主義而戰！為三民主義而戰的戰爭，才是順乎天而應乎人的革命義戰！同時也只有站在三民主義的立場而發動的反共抗俄救國救民的戰爭，才能成為「令民與上同意」「上下同欲」生死與共的戰爭！像這樣的戰爭，才是「徹始徹終，持有信念」（克勞塞維茨語）的戰爭！ 總理說：「革命軍，是為三民主義去奮鬥的！為三民主義而犧牲的！」由此我們就更可以確信我們的「道」，就是「三民主義」。但我們必須使官兵使民眾了解主義，認識主義，然後他們才能夠知道為三民主義而戰，也才能夠「可與之死，可與之生」而不畏危了。
    「二曰天」，孫子說：「天者，陰陽、寒暑、時制也。」所謂「陰陽之象無定形」，陰陽是應該泛指晝夜、晴雨、晦明而言；不可如舊日以乾坤八卦，為陰陽之類，說得太玄奧難解。所謂「寒暑」，自然是指節令的轉換，與涼燠的變易而言；「時制」除統言陰陽寒暑以外，同時還特別有其時間的限制力，和時間的機動力；尤其是現代戰爭，特別要注意的，就是氣候的適應和時間的爭取。
    在氣候的適應上面：

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