內容來源：卷二十五    演講

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——中華民國四十一年五月十二日
主持革命實踐研究院第十七期研究員結業典禮講——

要旨
    一、關於科學辦事方法如何使之有效的問題。
    二、關於研習經書的問題。
    三、關於官僚鄉愿的惡習如何革除的問題，並說明農業社會與工業社會所產生的習性不同的關係。
    四、黨政業務演習有關的問題。
    五、總動員運動工作有關的問題。
    六、今後用人行政方針的問題。
    七、反攻大陸必須實行軍政時期的問題。
本文
    今天是本院第十七期研究員結業典禮。本期研究員在學識和經驗上，比以前各期皆較優秀，亦較整齊，二百八十三員中乃有一百八十二員，為國內外大學畢業出身，另一百零一員，也都受過高等專門教育，而且大家還分別參加過中央訓練團、國防研究院、黨政高級班、中央軍官與警察學校、中央政治學校等高級的幹部訓練，所以大家在研究期間，能充分表現精誠合作和窮理致知的精神，特別是我個別接見大家的時候，在問答的詞意裏，可以看出你們在精神上、在思想上，都有了新的體念，和新的進步，這使我感覺到非常快慰。譬如你們在讀訓中，就能特別體會到變化氣質、改造風氣、以及建立制度、

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加強組織的根本問題，同時還能夠注意到科學辦事的方法，和人事考核的重要性，並希望各機構能普遍成立研究室與計畫部；此外還曾痛切地提到過我們的機構和人員，現在仍不免有官僚化和衙門化的積習，更有研究員聯名簽請，在國學上應注重四書之研習。由於大家這些指陳出來的意見，可以知道你們已能探索到了每一個問題的根蒂，注視到了每一個問題的實質，不再是浮詞泛論，更不再是昧於體用了。只是我在接見時，沒有多的時間給大家一一解答，現在當你們結業的時候，就得特別說明我對你們所提問題的意見和感想。
    關於科學辦事的方法，尤其是你們希望成立研究室與計畫部的問題，這在我民國二十九年所講的行政三聯制大綱裏，即已認定行政三聯制的第一部分工作，就應該是計畫（設計）的工作；可惜當時負責推行行政三聯制的設計局，以及設計考核委員會的人員，他們本身根本就不知道什麼是計畫設計，所以雖然提倡行政三聯制已久，可是始終沒有能夠把計畫設計的工作完成，大家不論什麼事，仍舊還是只知道定下幾項含混籠統的原則性的指示或規定，不再去細論條目工夫，也不再去講求切實可行的方法，結果自然就要走樣，更無法獲致預期的效果。有許多曾經到國外去留學和考察過的研究員，就深感於我們自己設計與考核的工作，太欠重視，與過於貧乏了。我們工作之散漫零亂，缺乏效力，其種因也完全在此。今後大家要在自己崗位上的工作效率，不落人後，自己主管的業務，能確實獲致預期的效果，那就要特別注重事前設計與事後考核的工作。我以為各機構、各單位，甚至於各科股，都要指定專人負責研究設計，並應統一計劃，各別研究，最後更要確實作到聯繫協同，分工合作，那才可以迅赴事功。總之

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不問組織方式有沒有設計的單位，有沒有考核的人員，今後大家一定要特別注重慎選人員，顧到研究設計與考核的工作才好。
    關於研習經書的問題，上次在總動員會報中，考試院賈院長曾經提及，此後舉辦考試時可否以五經四書命題。本來五經四書，是我們民族文化的精髓， 總理嘗說他的政治思想，是上承堯舜禹湯文武周公孔子一貫的道統而來的，所謂「文武之政，布在方策」，這些思想的脈絡，就都彌綸在五經四書裏面。 總理平生稱述不忘的禮運大同篇，以及我所整理過的科學的學庸，就都是四書五經中的一部分；在這些經書裏，是有許多「放之天下而皆準，百世以俟聖人而不惑」的至理名言。當然裏面也有很多不適合於現代需要的章句，我們如要使糟粕盡去，精義爛然，那就要把四書五經裏面適合於現代需要的傳記、倫理、文化、思想，以及政治、經濟、軍事、社會各部分，加以擷取，加以編次，加以解釋，使人簡切易知，都能篤信，都會實行，那才可以讓往聖之學，由闇而彰了。自然我們不能泥古，但亦不必怕人譏諷為復古，而就忽視了經書，甚至諱言經書，老實說我們如像今日共匪一樣，不要中國的文化則已，否則若要保存和發揚我們中國的文化，就應該以經書為我們文化的基本材料。這些經書實是中國文化精華所在最寶貴的文庫。今日只要凡是有裨於我們國家民族，有益於我們反共抗俄的一切文物，不論其為科學或哲學，不論其為經書或史地，就都應有效地挪來應用；何況我們民族固有優美文化的精華所在的經書，正是大家和奸匪鬥爭的有力武器，那自然沒有棄置不顧的道理。固然經書並不能完全包括我們整個的固有文化，但至少可說經書是我們文化的重要部份，這是不能否認的。總之，我以為讀經泥古，自

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然不可，但是研經窮理，愛護我們民族高尚的文化，乃是每一個革命者所應有的職責。固然研究理工實科的，自不必盡經書的全部，但是學習文法史地哲學等系的學者，其對研習中國經書，即應視為當然的科學。不過原有四書五經的內容，實在是太繁複了，其編輯的方法亦太不科學。即使將來經書整理重編以後，亦應視為專門學科，而不能認為是每一學者，普通必修的課目。所以我們今日雖應注重經書，倡導文化，發揚民族精神，但卻不必拘限於原有的四書五經的範疇；最好是把四書五經精義之點，重新予以徹底的整理，以誘導讀者的興趣，啟發讀者的理性，不僅不為如舊日死讀經書，呆板拘執，泥古不化，而且要應用科學的方法，使之貫通經義，以加強民族文化的功用，和提高革命建國的效率。 總理曾說：「如能用古人，而不為古人所惑，能役古人，而不為古人所奴，則載籍皆似為我調查，而使古人為我書記，多多益善矣」。這就是我們研讀經書的方法。還有今後特別要注重教授法，我們如果再像過去八股先生教書的方法，來研究經書，那麼經書就永遠無法應用，對國家對個人皆是有害無益，亦決不能發生濟世救時之用了。從前有一位華僑青年，曾經編過一本「四書新編」送給我看，那本新編，就是採的分類分事的方法，約取其文，而敷陳其義的，當然他也有不少缺點，尚待改正，但這對於國學的整理，亦不失為一個示例。還有像耶教聖經的新舊約全書，大家知道，舊約多為記述耶教的源流、制度、典章、文物、史蹟、歌詩、箴言等類記事之作，是耶教前期的記述；這就有些與我們五經的尚書、春秋、禮記、詩經、易經等孔子以前的記載，有其相似之處。至於新約，則多為耶穌門徒追述耶穌基督示誡傳道的言行記載，乃是耶教後期的記述，這也就有些像我們的論語，是孔子門人記述孔子思想言行的文字

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