內容來源：卷六　專著

隸屬章節：專著＼科學的學庸 

　某頓首啟，昨承教及大學，發舟匆匆，未能奉答，曉來江行稍暇，復取手教而讀之，恐至贛後，人事復紛沓，先具其略以請。來教云：見道固難，而體道尤難，道誠未易明，而學誠不可不講，恐未可安於所見而遂以為極則也，幸甚！幸甚！何以得聞斯言乎，其敢自以為極則而安之乎，正思就天下之有道以講明之耳。而數年以來，聞其說而非笑之者有矣，詬訾之者有矣，置之不足較量辨議之者有矣，其肯遂以教我乎，其肯遂以教我而反覆曉諭，惻然惟恐不及救正之乎，然則天下之愛我者，固莫有如執事之心深且至矣，感激當何如哉？夫德之不修，學之不講，孔子以為憂，而世之學者，稍能傳習訓詁，即皆自以為知學，不復有所謂講學之求，可悲矣，夫道必體而后見，非已見道而后加體道之功也。道必學而后明，非外講學而復有所謂明道之事也。然世之講學者二，有講之以身心者，有講之以口耳者，講之以口耳，揣摸測度求之影響者也。講之以心身，行著習察，實有諸己者也，知此則知孔門之學矣。來教謂某大學古本之復，以人之為學，但當求之於內，而程朱格物之說，不免求之於外，遂去朱子之分章，而削其所補之傳。非敢然也，學豈有內外乎，大學古本，乃孔門相傳舊本耳，朱子疑其有所脫誤而改正補緝之，在某則謂其本

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無脫誤，悉從其舊而已矣，失在於過信孔子則有之，非故去朱子之分章而削其傳也，大學貴得之心，求之於心而非也。雖其言之出於孔子不敢以為是也，況其未及孔子者乎。求之於心而是也，雖其言之出於庸常，不敢以為非也，而況其出於孔子者乎，且舊本之傳，數千載矣，今讀求文詞，既明白而可通，論其工夫，又易簡而可入，亦何所按據，而斷其此段之必在於彼，彼段之必在於此，與此之如何而缺，彼之如何而誤，而遂改正補輯之，無乃重於背朱，而輕於叛孔已乎？來教謂如必以學不資於外求，但當反觀內省以為務，則正心誠意四字，亦何不盡之有，何必於入門之際，便困以格物一段工夫也。誠然誠然，若語其要，則修身兩字亦足矣，何必又言正心。正心兩字亦足矣，何必又言誠意。誠意兩字亦足矣，何必又言致知，又言格物。惟其工夫之詳密，而要之只是一事，此所以為精一之學，此正不可不思者也。夫理無內外，性無內外，故學無內外，講習討論，未嘗非內也，反觀內省，未嘗遺外也。夫謂學必資於外求，是以己性為有外也，是義外也，用智者也。謂反觀內省，為求之於內，是以己性為有內也，是有我也，自私者也，是皆不知性之無內外也。故曰精義入神，以致用也，利用安身，以崇德也，性之德也，合內外之道也，此可以知格物之學矣。格物者，大學之實下手處，徹首徹尾，自始學至聖人，只此工夫而已，非但入門之際有此一段也。夫正心、誠意、致知、格物，皆所以修身，而格物者，其所用力，實可見之地，故格物者格其心之物也，格其意之物也，格其知之物也。正心者正其物之心也，誠意者，誠其物之意也，致知者，致其物之知也。此豈有內外彼此之分哉？理一而已。以其理之凝聚而

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言，則謂之性，以其凝聚之主宰而言，則謂之心，以其主宰之發動而言，則謂之意，以其發動之明覺而言，則謂之知，以其明覺之感應而言，則謂之物。故就物而言，謂之格，就知而言，謂之致，就意而言，謂之誠，就心而言，謂之正，正者，正此也，誠者，誠此也，致者，致此也，格者，格此也，皆所謂窮理以盡性也。「天下無性外之理，無性外之物」，學之不明，皆由世之儒者認理為外，認物為外，而不知義外之說，孟子蓋嘗闢之，乃至襲陷其內而不覺，豈非亦有似是而難明者歟，不可以不察也。凡執事所以致疑於格物之說者，必謂其是內而非外也，必謂其專事於反觀內省之為，而遺棄其講習討論之功也，必謂其一意於綱領本原之約，而脫略於支條節目之詳也，必謂其沉溺於枯槁虛寂之偏，而不盡於物理人事之變也。審如是，豈但獲罪於聖門，獲罪於朱子，是邪說誣民，叛道亂正，人得而誅之，而況於執事之正直哉，審如是，世之稍明訓詁聞先哲之緒論者，皆知其非也，而況執事之高明哉？凡某之所謂格物，其於朱子九條之說，皆包羅統括於其中，但為之有要，作用不同，正所謂毫厘之差耳。然毫厘之差而千里之繆，實起於此，不可不辨。孟子闢楊墨至於無父無君，二子亦當時之賢者，使與孟子並世而生，未必不以之為賢，墨子兼愛行仁而過耳，楊子為我行義而過耳，此其為說，亦豈滅理亂常之甚，而足以眩天下哉？而其流之弊，孟子至比於禽獸夷狄。所謂以學術殺天下後世也，今世學術之弊，其謂之學仁而過者乎，謂之學義而過者乎，抑謂之學不仁不義而過者乎，吾不知於洪水猛獸何如也。孟子云：予豈好辯哉，予不得已也。楊墨之道塞天下。孟子之時，天下之尊信楊墨，當不下於今日之崇尚朱

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說，而孟子獨以一人呶呶於其間，噫，可哀哉。韓氏云：佛老之害，甚於楊墨，韓愈之賢，不及孟子，孟子不能救之於未壞之先，而韓愈乃欲全之於已壞之後，其亦不量其力，且見其身之危，莫之救以死也。嗚呼！若某者，其尤不量其力，果見其身之危，莫之救以死也矣。夫眾方嘻嘻之中，而獨出涕嗟，若舉世恬然以趨，而獨疾首蹙額以為憂，此其非病狂喪心，殆必誠有大苦者隱於其中，而非天下之至仁，其孰能察之？其為朱子晚年定論，蓋亦不得已而然，中間年歲早晚，誠有所未考，雖不必盡出於晚年，固多出於晚年者矣。然大意在委曲調停，以明此學為重，平生於朱子之說，如神明蓍龜，一旦與之背馳，心誠有所不忍，故不得已而為此，知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，蓋不忍抵牾朱子者，其本心也，不得已而之抵牾者，道固如是，不直則道不見也。執事所謂決與朱子異者，僕敢自欺其心哉。夫道，天下之公道也；學，天下之公學也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也，天下之公也，公言之而已矣。故言之而是，雖異於己乃益於己也，言之而非，雖同於己適損於己也，益於己者己必喜之，損於己者己必惡之，然則某今日之論，雖或於朱子異，未必非其所喜也，君子之過如日月之食，其更也人皆仰之，而小人之過也必文，某雖不肖，固不敢以小人之心事朱子也。執事所以教，反覆數百言皆以未悉鄙人格物之說，若鄙說一明，則此數百言，皆可以不待辯說而釋然無滯，故今不敢縷縷以滋瑣屑之瀆，然鄙說非面陳口析，斷亦未能了了於紙筆間也。嗟呼！執事所以開導啟迪於我者，可謂懇到詳切矣，人之愛我，寧有如執事者乎，僕雖甚愚下，寧不知所感刻佩服，然而不敢遽舍其中心之誠，而姑以 

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聽受雲者，正不敢有負於深愛，亦思有以報之耳。秋盡東還，必求一面，以卒所請，千萬終教。

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