內容來源：卷八　專著

隸屬章節：專著＼反共抗俄基本論

第一節　人類進化的原則

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　　甲、人性論
　人類是宇宙的一部份。一般動物的生活是被動的受自然法則的支配；人類的生活一方面受自然法則的支配，一方面又能利用自然法則來克服自然，改變自然環境。一般動物在求生存上發生的事態，對於動物並不成為什麼問題，人類卻對自己在求生存上發生的事態，提出問題，尋求解決。所以我們既是人，就要從人的立場上觀察宇宙，從人的立場上研究人類自己的問題。
　　乙、行的宇宙
　我們中國的哲學家認為天體運行，就是宇宙生生不息的原理。我更認為：「古今來宇宙之間只有一個行字才能創造一切。」這句話，雖然很簡單，但是卻未始不可以看作行的宇宙論的基本理論。宇宙根本是由它自身的行而創造出來的。如果沒有天體的運行，就根本不會有宇宙。科學告訴我們地球之由氣體而液體而固體，亦是由於他不斷的運行而起的變化。地球成了固體後，還是在不斷的運行之中，於是由物質而物種而人類，再由於人類不斷的行，於是更創造了一個新的宇宙——社會。所以我們雖用感官接觸宇宙，但要用理性才能了解宇宙，也就是要用理性才能認識社會。宇宙究是個別事物雜然羅列呢？還是有其本體整然不亂呢？宇宙如有一整然不亂的本體，那麼宇宙的本體，當然是有程序，有軌範，周而復始的運行著。換言之，這宇宙本體，決不是僵而不行，死沉沉的龐然大物，而乃是有生命、有活力、有意義、生生不息、日新又新的本體。因此社會中的經濟、政治、文化等，亦無一不是由行而創造出來。離開了行就不會有宇宙。

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　我在「行的道理」中曾說：「凡是真正的行，它必然是正軌的、經常的，是周而復始繼續不停的。所以廣義一些來說明行的本體，他總是有正軌有行程的。」「在跡象上看，雖然是有動有靜，但在整個行程中，向外表現發展的時候，固然是行。生機潛蘊成長的時候，也是行。只要合乎天理，順乎正軌，動亦是行，靜亦是行。宇宙與人生無時不在行進之中。」同時也認為「宇宙間最顯著的現象，亦即是宇宙萬象所由構成的，無過於天體之運行。」所以「宇宙皆為行的範圍。」行固然是有正軌行程的，而且是最高的行，還是有意識的行，這行的哲學，應該就是我們三民主義革命者的宇宙觀。
　　丙、人性的長成
　總理對於物種與人類進化的原則，有精深而扼要的遺訓，他說：「人類初出之時，亦與禽獸無異，再經過幾許萬年之進化而始長成人性，而人類之進化於是乎起源。此期（第三期）之進化原則，則與物種之進化原則不同，物種以競爭為原則，人類則以互助為原則。社會國家者，互助之體也。道德仁義者，互助之用也。人類順此原則（互助之原則）則昌，不順此原則則亡。此原則行之於人類當已數十萬年矣，然而人類今日猶未能盡守此原則者，則以人類本從物種而來，其入於第三期之進化為時尚淺，而一切物種遺傳之性，尚未悉行化除也。」
　我們今日還是要把人看做物？還是要把人看做人呢？要叫人類回到禽獸的境域？還是要發揚人性，促成文化的進步呢？這是我們三民主義者人生觀的根本論點。

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　總理的指很示是很明白的：「乃至達爾文氏發明物種進化之物競天擇原則後，而學者多以為仁義道德皆屬虛無，而競爭生存乃為實際，幾欲以物種之原則，而施之於人類之進化，而不知此為人類已過之階段，而人類今日之進化，已超出物種原則之上矣。」
　　丁、共匪罪惡的來源
　馬克斯主義所鼓吹的階級鬥爭，就是「以物種原則施之於人類進化」的謬論，馬克斯以為人生而有意或無意的編入社會階級關係，因而決定人類的思想與行為，是階級性而不是人性，他們否認人類理性，肯定自然狀態為人與人之戰爭。只有暴力與專制，才能控制人類，保持秩序。亦只有階級的暴力與專制，才能爭取階級的生存。
　不過馬克斯只追溯到人類的經濟構造和社會活動，而沒有從人類生理上，尋求人類生活的物質根源。此一謬說，到了俄國的布爾塞維克主義可以說是更加徹底了。他的唯物論一直追溯到人類饑餓與兩性本能。他們以控制民眾的腸胃，而控制其生存，以控制民眾的兩性關係，而控制其種族。朱毛奸匪完全仿效俄國布爾塞維克黨徒的故智，乃在大陸上施行其饑餓政策，集團姦淫，與強迫婚姻，把人類當做禽獸來驅使，其殘忍慘酷，實為人類歷史空前所未有。
　　戊、革命的人生觀
　總理關於這個人生的本性問題，早有明確的指示，總理說：「人類由動物之有智識，及其能互助者進化而成。」 總理這句話，自不只說出人類的來源，而且說出人類之本性。依　總理的意

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思，人類之所以為人類，全在於由智識而進於智慧，能互助而達到共存，尤在於不斷力行創造而求得永恆的進步。
　所以我自立志革命以來，就認創造，服務，勞動，為革命的人生觀。並認為革命就是力行；因為革命是效法天行健君子以自強不息。革命就是服務；因為革命是為大多數人群謀利益，和為被壓迫民眾打不平的。革命就是創造，就是建設，而不是以動亂和破壞為目的的。我們知道動亂與破壞，乃是革命一時的現象和手段，而其目的，乃在於永恆的建設和不斷的創造與進步，這乃是 總理的人生觀，亦正是我們革命的人生觀。總理說：「今日之我，其生也為革命而生我，其死也為革命而死我。」又說：「以吾人數十年必死的生命，立國家億萬年不死之根基。」 總理這種人生觀，顯然是革命人生的典型。
　　己、智、仁、勇與誠
　革命人格的修養是怎樣的呢？那就離不開智、仁、勇三達德與誠的實踐。總理在「軍人精神教育」一書裏，發揮智、仁、勇與誠的意義最為透徹。我認為：這部書是 總理指示我們修養革命人格，最精要最有系統的遺教。
　關于智、仁、勇的標準與範圍，總理曾有明確的規定。總理說：「宇宙之範圍皆為智之範圍。」現代科學能夠探求自然界的奧秘，但科學智識如不能為人生服務，則易於變成破壞人類生存的利器。所以 總理又說：「革命之智須以合於道義為準。」

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　總理關于勇之標準，認為血氣之勇，無知之勇，乃是小勇。成仁取義，才是大勇。革命的大勇在辨義利，明生死，這種大勇，就是行仁。古人所謂「有殺身以成仁，無求生以害仁。」這樣行仁就是大勇，也就是革命的最高行為。

　由此我們可知「革命力行，是利他而不是利己，是愛人而不是害人，這就是博愛，也就是行仁。知仁謂之智。行仁謂之勇。智、仁、勇三者就是革命力行的三達德。而其貫徹行之者則為誠。」

第二節　民生史觀

　　甲、生命與歷史
　人以其有限的能力而竟能超越一般動物，由野蠻進入文明，就是由於他有合群的天性，融合民族，建立國家，克服自然的環境，開發自然的資源，以維護其生存，促成其進步。
　人復以其短促的生命，而竟能建立事功，發展文化，就是由於他承繼前代的事業，啟示後世的努力，用個人的生命，創造民族的歷史，藉民族的歷史，延長個人的生命。
　所以人之為人，主要就由於人由合群互助去擴大自己的生活，同時由繼往開來，去延長自己的生命。實現「生活的目的，在增進人類全體的生活，生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。」
　　乙、物質與精神

　民生哲學，最主要之點，是絕不同意古今哲學家把精神與物質劃分為二，致使二者間的關係發

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生聚訟不決的難題。反之民生哲學，承認精神與物質均為本體中的一部分，既不是對立的，也不是分離的。物質不能脫離精神而存在，精神也不能脫離物質而存在。宇宙的本體，應是心物合一的。宇宙與人生都必須從心物合一論上，才能得到正確的理解。
　　丙、物質觀念的改變與唯物論的破產
　一般唯物論者所謂「物質」，在現代科學上已被否認為全部實體的真象。依現代科學的研究，原子可分解而為質正子、電子與中子，進一步再分解成為波動的方式。一個物體不過是一個能力發放的中心。所謂物質，不但不是如常識上之認為實體而存在。而且物質分解到最後之所呈現的，就常識上、經驗上也能立刻判斷其為非物質了。這不是唯心論，可是更不是唯物論，這是分析到最精微處，宇宙本體的性質。因而唯物論在現代哲學上自然要趨於沒落了。
　馬克斯列寧主義者，只承認哲學有兩個基本派別，唯心論與唯物論。無論那種學說，只要不是唯物論，他們就指為唯心論，這個二分法，抹煞了哲學史上的事實，已是武斷而不科學到絕頂了。尤其是由於新的物質觀念改變，更予馬克斯列寧的唯物論以致命的打擊。恩格爾斯說：「唯物主義隨著自然知識上，每一新的偉大劃時代的發明，而採取了新形式。」但是現在自然科學新的研究所得，已把十九世紀的科學智識根本改變了。馬克斯列寧主義的唯物論，在根據十九世紀中葉歐洲自然科學智識而定的粗陋結論，到了自然科學進展至今天這樣原子能的階段，證明其所謂物質主義，並非為全部實體之真象的發明，他們這些虛偽欺世的理論，可說完全破產，實已不攻自破了。不知

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道他們又用什麼樣新形式的詭辯，以充實他唯物論的理論，來自圓其說呢？
　　丁、鬥爭與互助
　總理指示我們說：「互助是社會進化的原動力。」民生主義演講說道：「社會之所以有進化，是由於社會上大多數人的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數人的經濟利益有衝突。社會上大多數人的經濟利益相調和，就是為大多數人謀利益，大多數人有利益，社會才有進步。」 總理這段話，就是孫文學說：「人類進化以互助為原則」的引伸，說得何等深切著明。
　然而，馬克斯的「共產黨宣言」，一開頭就說：「一部人類歷史，就是一部階級鬥爭史。從古代社會起，一切經濟、政治、文化的現象，都是階級鬥爭的發展。」馬克斯主義這個說法，顯然是抹煞許多事實，有意作偏狹的看法，致成為社會病理學的虛玄，所以 總理說：「馬克斯研究社會問題所有的心得，只見得社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克斯只可說是一個社會病理學家，不能說是一個社會生理學家。」
　　戊、歷史的重心在民生
　社會進化是歷史的重心，而社會進化又以民生為重心。總理說：「社會的文明發達，經濟組織的改良，和道德的進步，那是以什麼為重心呢？那是以民生為重心，民生就是一切社會活動中的原動力。」
　然而民生無論在民生主義、民生史觀、或民生問題中，都有其一貫之理，就是民生不單是物質

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，民生也不單是精神，民生是精神與物質配合統一而得到生存的。總理說：「民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命便是。」就是這個道理。我們當知總理曾根據蜾蠃為求生存而發明蒙藥之術，以採取螟蛉為糧之事實，去說明「精神和物質都是求生存需要的產物，」和說明「凡為需要所迫，不獨人類能應運而出，創造發明，即物類亦有此良能也。」故人類求生存是動力，而精神與物質都只是條件。
　關於人類生存的條件， 總理亦曾有明白的指示。總理說：「人類要能夠生存，就須有兩件最大的事，第一件是保，第二件是養。」保是政治，養是經濟，都是歷史的條件。總理由人類的保養，去劃分人類歷史為三大階段：就是人同獸爭，人同天爭，人同人爭，而歸本於人類互助之進化。從此我們對於人類求生存歷史的全部過程，就可以得到一個明確的概念了。
　我們因此可以肯定歷史的動力是一元的，歷史的條件是多元的，動力與條件是互相作用而又互相推進的，但條件是寄於動力而存在，物質的生產力，只是供給人類求生存的需要。因此，物質生產力是條件——是經濟的條件。人類求生存，才是社會與歷史的動力。
　因此馬克斯的唯物史觀，只是把握歷史經濟的條件，並只是把握經濟的條件中歷史過程的一個階段——階級鬥爭的歷史階段。這與我們 總理的民生史觀，把握歷史的動力和歷史的條件，並把握動力和歷史條件的全部過程，乃是顯然不同的了。所以總理批評馬克斯把社會進化的「果」作為社會進化的「因」，更可證明 總理對馬克斯「倒果為因」的批評，乃成為顛撲不破的定理。

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　　己、民生史觀的建立
　總理說：「民生為社會進化的重心，社會進化又為歷史的重心，歸結到歷史的重心是民生，不是物質」，這是民生史觀建立的基礎。
　歷史觀包含兩個問題：一個是社會為何要進化？一個是社會如何能進化？前一個是歷史的動力論，後一個是歷史的條件論，民生史觀完全解答了歷史觀的這兩個理論。
　所謂「民生」依 總理的解釋就是「人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命。」民生史觀以人類求生存，為社會和歷史的重心，亦就是人類求生存，為歷史的動力。保養是歷史的條件，然而人類求生存的行程，從橫面看，是社會，從縱面看，是歷史。人是社會的動物，又是歷史的動物。 總理從橫面上分社會為三種人：一是先知先覺，二是後知後覺，三是不知不覺。就個體說，有知有不知，就群體說，社會的進化與歷史的發展，都是這三種人共同的事業和成績。其次，總理再從縱面上，分歷史為三個階段：不知而行，是人類受自然支配的時期；行而後知，是過渡時期；知而後行，是文明人有意識有目標的時期。但是人類的行，不是孤行，也不是冥行，人類的行，乃是群體的活動，和意識的活動，亦就是為人民的生活——社會的生存、國民的生計以及群眾的生命而活動的行。
　所以，民生史觀又認人民的生活，就是社會一切活動的本體，亦就是歷史進化的根源。歷史的進化從原始群進到部落，再進至民族國族，最後進至大同，那都無非是民生進化的階段。民生的進

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化，正是歷史的必然。
　由此可知民生史觀與唯物史觀及唯心史觀，皆絕不相同了。我曾經明確地指出「唯物史觀與唯心史觀，這兩種學說都可說是一偏之見，不能夠概括人類全部歷史的真實意義。因為人類全部歷史即是人類為生活而活動的記載，不限於物質，也不限於精神。所以惟有以民生哲學為基礎的民生史觀，或以民生史觀為出發點的民生哲學，不偏於精神，亦不偏於物質。惟有精神與物質並存，才能說明人生的全部與歷史的真實意義。」由此可得出一個結論，就是三民主義最高的原理，是民生哲學，而民生哲學亦就是三民主義的基礎，所以凡是我們三民主義的信徒，與國民革命的鬥士，就必須要信奉民生哲學，才能摧毀唯物主義，消滅共匪朱毛。
　但是我們要從哲學上與共匪作唯心與唯物的辯論是勞而無功的。我們必須看清共匪的辯證法唯物論是替唯物史觀作張本。他的唯物史觀，在形式上假冒哲學上唯物論的招牌，在實質上，卻是階級鬥爭的心理武器，其鋒刃是指向我們民族文化，家族倫理和國民道德，而最後更要摧毀人類理性，以達到他大斯拉夫主義征服中國國家、奴役中國人民的目的。因之更可以證明俄共的唯物史觀，與階級鬥爭的歪曲理論，不過為他要滅亡我們的國家，奴役我們同胞的工具而已，決不是宇宙的真理，亦不是人生與歷史的真實意義。

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