總理關于勇之標準，認為血氣之勇，無知之勇，乃是小勇。成仁取義，才是大勇。革命的大勇在辨義利，明生死，這種大勇，就是行仁。古人所謂「有殺身以成仁，無求生以害仁。」這樣行仁就是大勇，也就是革命的最高行為。

　由此我們可知「革命力行，是利他而不是利己，是愛人而不是害人，這就是博愛，也就是行仁。知仁謂之智。行仁謂之勇。智、仁、勇三者就是革命力行的三達德。而其貫徹行之者則為誠。」

第二節　民生史觀

　　甲、生命與歷史
　人以其有限的能力而竟能超越一般動物，由野蠻進入文明，就是由於他有合群的天性，融合民族，建立國家，克服自然的環境，開發自然的資源，以維護其生存，促成其進步。
　人復以其短促的生命，而竟能建立事功，發展文化，就是由於他承繼前代的事業，啟示後世的努力，用個人的生命，創造民族的歷史，藉民族的歷史，延長個人的生命。
　所以人之為人，主要就由於人由合群互助去擴大自己的生活，同時由繼往開來，去延長自己的生命。實現「生活的目的，在增進人類全體的生活，生命的意義，在創造宇宙繼起的生命。」
　　乙、物質與精神

　民生哲學，最主要之點，是絕不同意古今哲學家把精神與物質劃分為二，致使二者間的關係發

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生聚訟不決的難題。反之民生哲學，承認精神與物質均為本體中的一部分，既不是對立的，也不是分離的。物質不能脫離精神而存在，精神也不能脫離物質而存在。宇宙的本體，應是心物合一的。宇宙與人生都必須從心物合一論上，才能得到正確的理解。
　　丙、物質觀念的改變與唯物論的破產
　一般唯物論者所謂「物質」，在現代科學上已被否認為全部實體的真象。依現代科學的研究，原子可分解而為質正子、電子與中子，進一步再分解成為波動的方式。一個物體不過是一個能力發放的中心。所謂物質，不但不是如常識上之認為實體而存在。而且物質分解到最後之所呈現的，就常識上、經驗上也能立刻判斷其為非物質了。這不是唯心論，可是更不是唯物論，這是分析到最精微處，宇宙本體的性質。因而唯物論在現代哲學上自然要趨於沒落了。
　馬克斯列寧主義者，只承認哲學有兩個基本派別，唯心論與唯物論。無論那種學說，只要不是唯物論，他們就指為唯心論，這個二分法，抹煞了哲學史上的事實，已是武斷而不科學到絕頂了。尤其是由於新的物質觀念改變，更予馬克斯列寧的唯物論以致命的打擊。恩格爾斯說：「唯物主義隨著自然知識上，每一新的偉大劃時代的發明，而採取了新形式。」但是現在自然科學新的研究所得，已把十九世紀的科學智識根本改變了。馬克斯列寧主義的唯物論，在根據十九世紀中葉歐洲自然科學智識而定的粗陋結論，到了自然科學進展至今天這樣原子能的階段，證明其所謂物質主義，並非為全部實體之真象的發明，他們這些虛偽欺世的理論，可說完全破產，實已不攻自破了。不知

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道他們又用什麼樣新形式的詭辯，以充實他唯物論的理論，來自圓其說呢？
　　丁、鬥爭與互助
　總理指示我們說：「互助是社會進化的原動力。」民生主義演講說道：「社會之所以有進化，是由於社會上大多數人的經濟利益相調和，不是由於社會上大多數人的經濟利益有衝突。社會上大多數人的經濟利益相調和，就是為大多數人謀利益，大多數人有利益，社會才有進步。」 總理這段話，就是孫文學說：「人類進化以互助為原則」的引伸，說得何等深切著明。
　然而，馬克斯的「共產黨宣言」，一開頭就說：「一部人類歷史，就是一部階級鬥爭史。從古代社會起，一切經濟、政治、文化的現象，都是階級鬥爭的發展。」馬克斯主義這個說法，顯然是抹煞許多事實，有意作偏狹的看法，致成為社會病理學的虛玄，所以 總理說：「馬克斯研究社會問題所有的心得，只見得社會進化的毛病，沒有見到社會進化的原理。所以馬克斯只可說是一個社會病理學家，不能說是一個社會生理學家。」
　　戊、歷史的重心在民生
　社會進化是歷史的重心，而社會進化又以民生為重心。總理說：「社會的文明發達，經濟組織的改良，和道德的進步，那是以什麼為重心呢？那是以民生為重心，民生就是一切社會活動中的原動力。」
　然而民生無論在民生主義、民生史觀、或民生問題中，都有其一貫之理，就是民生不單是物質

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，民生也不單是精神，民生是精神與物質配合統一而得到生存的。總理說：「民生就是人民的生活——社會的生存，國民的生計，群眾的生命便是。」就是這個道理。我們當知總理曾根據蜾蠃為求生存而發明蒙藥之術，以採取螟蛉為糧之事實，去說明「精神和物質都是求生存需要的產物，」和說明「凡為需要所迫，不獨人類能應運而出，創造發明，即物類亦有此良能也。」故人類求生存是動力，而精神與物質都只是條件。
　關於人類生存的條件， 總理亦曾有明白的指示。總理說：「人類要能夠生存，就須有兩件最大的事，第一件是保，第二件是養。」保是政治，養是經濟，都是歷史的條件。總理由人類的保養，去劃分人類歷史為三大階段：就是人同獸爭，人同天爭，人同人爭，而歸本於人類互助之進化。從此我們對於人類求生存歷史的全部過程，就可以得到一個明確的概念了。
　我們因此可以肯定歷史的動力是一元的，歷史的條件是多元的，動力與條件是互相作用而又互相推進的，但條件是寄於動力而存在，物質的生產力，只是供給人類求生存的需要。因此，物質生產力是條件——是經濟的條件。人類求生存，才是社會與歷史的動力。
　因此馬克斯的唯物史觀，只是把握歷史經濟的條件，並只是把握經濟的條件中歷史過程的一個階段——階級鬥爭的歷史階段。這與我們 總理的民生史觀，把握歷史的動力和歷史的條件，並把握動力和歷史條件的全部過程，乃是顯然不同的了。所以總理批評馬克斯把社會進化的「果」作為社會進化的「因」，更可證明 總理對馬克斯「倒果為因」的批評，乃成為顛撲不破的定理。

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