第五章 三民主義的哲學觀點——三民主義的新認識

內容來源:卷八 專著

隸屬章節:專著\反共抗俄基本論

第一節 人類進化的原則

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  甲、人性論
 人類是宇宙的一部份。一般動物的生活是被動的受自然法則的支配;人類的生活一方面受自然法則的支配,一方面又能利用自然法則來克服自然,改變自然環境。一般動物在求生存上發生的事態,對於動物並不成為什麼問題,人類卻對自己在求生存上發生的事態,提出問題,尋求解決。所以我們既是人,就要從人的立場上觀察宇宙,從人的立場上研究人類自己的問題。
  乙、行的宇宙
 我們中國的哲學家認為天體運行,就是宇宙生生不息的原理。我更認為:「古今來宇宙之間只有一個行字才能創造一切。」這句話,雖然很簡單,但是卻未始不可以看作行的宇宙論的基本理論。宇宙根本是由它自身的行而創造出來的。如果沒有天體的運行,就根本不會有宇宙。科學告訴我們地球之由氣體而液體而固體,亦是由於他不斷的運行而起的變化。地球成了固體後,還是在不斷的運行之中,於是由物質而物種而人類,再由於人類不斷的行,於是更創造了一個新的宇宙——社會。所以我們雖用感官接觸宇宙,但要用理性才能了解宇宙,也就是要用理性才能認識社會。宇宙究是個別事物雜然羅列呢?還是有其本體整然不亂呢?宇宙如有一整然不亂的本體,那麼宇宙的本體,當然是有程序,有軌範,周而復始的運行著。換言之,這宇宙本體,決不是僵而不行,死沉沉的龐然大物,而乃是有生命、有活力、有意義、生生不息、日新又新的本體。因此社會中的經濟、政治、文化等,亦無一不是由行而創造出來。離開了行就不會有宇宙。

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 我在「行的道理」中曾說:「凡是真正的行,它必然是正軌的、經常的,是周而復始繼續不停的。所以廣義一些來說明行的本體,他總是有正軌有行程的。」「在跡象上看,雖然是有動有靜,但在整個行程中,向外表現發展的時候,固然是行。生機潛蘊成長的時候,也是行。只要合乎天理,順乎正軌,動亦是行,靜亦是行。宇宙與人生無時不在行進之中。」同時也認為「宇宙間最顯著的現象,亦即是宇宙萬象所由構成的,無過於天體之運行。」所以「宇宙皆為行的範圍。」行固然是有正軌行程的,而且是最高的行,還是有意識的行,這行的哲學,應該就是我們三民主義革命者的宇宙觀。
  丙、人性的長成
 總理對於物種與人類進化的原則,有精深而扼要的遺訓,他說:「人類初出之時,亦與禽獸無異,再經過幾許萬年之進化而始長成人性,而人類之進化於是乎起源。此期(第三期)之進化原則,則與物種之進化原則不同,物種以競爭為原則,人類則以互助為原則。社會國家者,互助之體也。道德仁義者,互助之用也。人類順此原則(互助之原則)則昌,不順此原則則亡。此原則行之於人類當已數十萬年矣,然而人類今日猶未能盡守此原則者,則以人類本從物種而來,其入於第三期之進化為時尚淺,而一切物種遺傳之性,尚未悉行化除也。」
 我們今日還是要把人看做物?還是要把人看做人呢?要叫人類回到禽獸的境域?還是要發揚人性,促成文化的進步呢?這是我們三民主義者人生觀的根本論點。

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 總理的指很示是很明白的:「乃至達爾文氏發明物種進化之物競天擇原則後,而學者多以為仁義道德皆屬虛無,而競爭生存乃為實際,幾欲以物種之原則,而施之於人類之進化,而不知此為人類已過之階段,而人類今日之進化,已超出物種原則之上矣。」
  丁、共匪罪惡的來源
 馬克斯主義所鼓吹的階級鬥爭,就是「以物種原則施之於人類進化」的謬論,馬克斯以為人生而有意或無意的編入社會階級關係,因而決定人類的思想與行為,是階級性而不是人性,他們否認人類理性,肯定自然狀態為人與人之戰爭。只有暴力與專制,才能控制人類,保持秩序。亦只有階級的暴力與專制,才能爭取階級的生存。
 不過馬克斯只追溯到人類的經濟構造和社會活動,而沒有從人類生理上,尋求人類生活的物質根源。此一謬說,到了俄國的布爾塞維克主義可以說是更加徹底了。他的唯物論一直追溯到人類饑餓與兩性本能。他們以控制民眾的腸胃,而控制其生存,以控制民眾的兩性關係,而控制其種族。朱毛奸匪完全仿效俄國布爾塞維克黨徒的故智,乃在大陸上施行其饑餓政策,集團姦淫,與強迫婚姻,把人類當做禽獸來驅使,其殘忍慘酷,實為人類歷史空前所未有。
  戊、革命的人生觀
 總理關於這個人生的本性問題,早有明確的指示,總理說:「人類由動物之有智識,及其能互助者進化而成。」 總理這句話,自不只說出人類的來源,而且說出人類之本性。依 總理的意

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思,人類之所以為人類,全在於由智識而進於智慧,能互助而達到共存,尤在於不斷力行創造而求得永恆的進步。
 所以我自立志革命以來,就認創造,服務,勞動,為革命的人生觀。並認為革命就是力行;因為革命是效法天行健君子以自強不息。革命就是服務;因為革命是為大多數人群謀利益,和為被壓迫民眾打不平的。革命就是創造,就是建設,而不是以動亂和破壞為目的的。我們知道動亂與破壞,乃是革命一時的現象和手段,而其目的,乃在於永恆的建設和不斷的創造與進步,這乃是 總理的人生觀,亦正是我們革命的人生觀。總理說:「今日之我,其生也為革命而生我,其死也為革命而死我。」又說:「以吾人數十年必死的生命,立國家億萬年不死之根基。」 總理這種人生觀,顯然是革命人生的典型。
  己、智、仁、勇與誠
 革命人格的修養是怎樣的呢?那就離不開智、仁、勇三達德與誠的實踐。總理在「軍人精神教育」一書裏,發揮智、仁、勇與誠的意義最為透徹。我認為:這部書是 總理指示我們修養革命人格,最精要最有系統的遺教。
 關于智、仁、勇的標準與範圍,總理曾有明確的規定。總理說:「宇宙之範圍皆為智之範圍。」現代科學能夠探求自然界的奧秘,但科學智識如不能為人生服務,則易於變成破壞人類生存的利器。所以 總理又說:「革命之智須以合於道義為準。」

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最近更新於 2014-08-27