名的「淝水之戰」。又如宋將宗澤留守汴京，當金人入侵，宋室垂危，他卻對客奕棋，鎮靜如常，其實他對戰爭佈署早已成竹在胸，故一經接戰，就獲大勝。其在西方則如十九世紀英國的名將巴爾巴羅，後來大文學家福爾泰曾讚譽他說：「其在動盪中的神態靜定，危險中的心志清明，這是統帥最大的天賦。」
    以上中外名將，他們這種不慌不忙，指揮若定的精神，如其平時沒有「定靜安慮」的修養工夫，是決不能做到這樣安詳從容的地步。大家都知道：諸葛孔明一生用兵，其自認為得力之處，就是在「寧靜致遠，澹泊明志」的箴言。洪自誠說：「忙處不亂性，須閒虛心神養得清；死時不動心，須生時事物看得破」。這些格言，實足為今後我們高級將領修身養心的座右銘，切盼大家能照著這些訓示去立己立人，建功建業。而且今後我們考核一個將領的品德，衡斷一個幹部的修養，亦應該特別注意於此，方能選優汰劣，獎賢任能，確使國軍獲得最有能力和具有氣節的指揮人才，保證今後反攻革命戰爭的絕對勝利。
    以上是說明戰爭哲學的要領。當你們得到初步理解之後，現在再要補提一下我對於戰爭哲學的思想。我以為戰爭哲學的領域至為廣泛，而其基本問題，則不外兩端，就是「忍」與「仁」。我們對於敵人部隊要「忍」（殘忍），對於自己軍民要「仁」（仁愛）。這二者在字面上看，完全是相反的，但在實際上是相輔相成的。我們革命軍人，對此二者「忍」與「仁」的意義，必須要有正確的研究理解和修養歷練，切不可稍有曲解誤會。因為我們反共革命戰爭，非有忍心，不能消滅萬惡的共匪朱毛，這樣就不能救民，亦就不能發揮仁民愛物的仁心。而且俄共與朱毛的哲學理論，「是對敵人的寬恕（仁愛），就

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是對自己同志的殘忍」。我們對著這樣的敵人，還能只講仁愛而諱言殘忍麼？否則我們就不能建立救國救民的革命人生觀，豈不是靜候俄共與朱毛來滅絕我們中華民族嗎？

    至於革命人生觀所要探討的主要問題，一個是追求生命的意義；一個是瞭解生活的目的。這個問題大家都必了解我所常提的兩句：「生命的意義在創造宇宙繼起的生命，生活的目的在增進人類全體的生活」。這意思就是說：生命是繼續不斷的，是永生的，只要宇宙存在一天，人類生命的光輝，就可以永不熄滅。因此當我們存在一天，就一定要創造，要發明，要貢獻，使生命價值垂諸永久。至於我們生活的目的，只要大家客觀的思考一番，就知道決不是為了我們個人數十年必死的生命；因為一個人假如是單純的為了「活命」而活著，試問那與飛禽走獸何異？故吾人生在世上，一定要為我們的團體、組織、同胞和國家民族而存在；擴而充之，更要使全人類的生活都能解決，都能提高，這才是我們生活真正的目的。
    講到生命的意義和生活的目的這個問題，乃是全部人生哲學的範圍，過去我已發表幾篇關於革命哲學和戰爭哲學的講演，你們可據為參考研究的資助，在此不擬細論。現在只想就這個大問題中的核心問題，即一個人生死觀念的問題，為大家再作一次扼要的提示。
    關於生死觀念的解釋，通常有兩種：一種認為人死了就算了事，就是所謂「滅亡」；一種認為人體死了，而精神不死，其人格和正氣仍舊是存在的，就是所謂「永生」。事實上這亦就是哲學上對生命價值向來爭論不休的兩種說法。所謂人是永生的，就是說：生命決不是指軀體而言，亦決不是軀體死了，

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，生命也就跟著完結。如果人的軀體物化了，毫無其他有價值的東西，如精神、英靈與人格、正氣等遺留人間，試問人生究有何意義？人類存在究有何價值？歷史和文化，將如何賡續不斷？所以這派人，認為生命是永生的，這是屬於肯定人生價值的說法。另一種是說生命就是指軀體而言，那裡有甚麼靈魂和精神的存在？故一旦人的軀體死亡了，生命也就完全告終。此等人把生命和物質看作是同等價值的東西，這是屬於否定的說法。我們三民主義同共產主義哲學觀點上的最大分野，也正在於此。

    大家都知道：共產主義是講物質的，共產唯物論者，認為人也是物質之一。他們認為一個人不過是骨骼膿血混成的一種物質。故人死了，一切皆成虛無空幻，正如同一件東西毀滅時，其本身價值就完全喪失一般。而我們三民主義的哲學基礎，是注重民生的，是以民生為歷史的重心的。這就是說：歷史之所以延續不斷，永遠存在，乃由於世世民族不斷地奮鬥創造，而得發揚光大。故在我們的民族歷史和文化中，就有我們的民族精神和民族靈魂存在。換言之，就是有一天民族歷史文化的存在，就有一天民族精神和靈魂的延續；有一天民族精神和靈魂的延續，就有一天我們個人的生命價值存在其間。所以三民主義者所主張的生命價值是肯定的，永生的，而唯物主義者的歷史觀和人生論，卻是完全否定人的生命價值。我們為了易於瞭解起見，不妨把唯物主義者所指的生命，比作一個水泡，碎了破了，就沒有任何形體和價值存在了，這就是所謂終成泡影。而我們三民主義者之視生命，有如一個雞蛋；雞蛋是有其本身的生命力存於體內，只要你能孵育它，就能生生不息的。由於可知我們三民主義的信徒是應該注重精神價值，講求人生真義，是肯定人生和生命的永遠存在的；而共產唯物主義者，乃與我們完全立於相反

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的立場。
    正因為我們主張生命的意義，是積極的，肯定的，永生不滅的，所以我們三民主義信徒，並不重視個人生命的存亡，而特重民族生命的絕續。故曰：「我生則國死，我死則國生」。又曰：「犧牲小我，成全大我」。因為我們個人有形的生命雖然死了，但還有我們的學生、部下和世代子孫來繼續我們的志向；他們一旦死了，也還有他們的學生、部下和子子孫孫來祖述其志。可見大家只要對革命主義的信心不移，對革命歷史始終肯負起責任，那麼我們中華民族的歷史文化和國民革命的光榮傳統，便能生生不息，綿系不絕。而我們個人真正的生命，也就可永久寄托在革命歷史和民族精神所結成的整個大生命之中了。
    你們今天聽了我這一番講話之後，對於人生價值問題，內心上應該有所判別和抉擇，而必須肯定自己的生命是屬於物質的還是精神的？是可以永生不滅的還是其逝如朝露的？如果你們認為自己的生命價值，只是屬於物質的，當然你們的軀體一旦死了，一切都完了，這樣不過糊糊塗塗過了一世，那裏還談得上對民族，對文化，對主義，對歷史，負起革命建國和繼往開來的責任？如果是屬於精神的，那麼你們的生命是永生的，是具有時代價值和歷史意義的。只要你們肯定自己的生命是有意義的，那麼你們的生活當然更是有目的的。所以我們革命幹部，今後無論擔任何種任務，必須把胸襟敞開，把眼光放遠，才能別是非，辨順逆，嚴敵我，明生死。尤其是你們軍事幹部今後作戰要想建立大功，戰勝敵人，一定要時時存著光榮戰死的思想和決心，才能克敵致果，終底於成。須知對於生死觀念如不能大澈大悟，就

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