但是敵人的判斷如果合理正確，其兵力佈署和各種計劃作為，亦擬訂得完備無遺，而其行動方向亦無明顯錯誤的跡象，在這種情形之下，我們雖可運用高度的情報技巧和有效的攻心戰法，但亦須看他是否會被誘惑而發生其錯誤。如因此敵人自陷錯誤，而果中我計，那就是孫子所謂「善戰者致人，而不致於人」，「微乎微乎，至於無形，神乎神乎，至於無聲，故能為敵之司命」。

    上面第一與第二節中所說：「勝可為也」與「勝不可為也」二種意思，我在此要特別加以補充闡述，因為這兩句話，是讀孫子的人最易引起疑問或誤解的，而且其關係亦甚重大。以為這兩句話的意思，在文字上看來，是大有區別的，而其實是並不相反的。就是說戰爭的勝負，是要審度機勢的發展，不可強勉，亦不可有「意必固我」的成見。「勝可為也」是以自我充實的基本力量為主，乃因應敵人的錯誤而擴大之，再掌握其敵人錯誤的機勢，以達成我之勝利是也。所謂「勝不可為也」乃是敵人本身自其作戰構想計劃乃至一切判斷與行動，皆無隙可乘，無瑕可擊，那你就不可強勉意必，一廂情願的來製造敵人失敗和你主觀必勝的觀念，那是絕對不可以的。所以你要使偽裝和假情報等生效，亦必須敵人有可乘之隙，或窺破敵人心理的弱點，乃有投其所好的機會，才可克敵致勝，否則無此機會，就寧可不為。這就是「勝不可為也」的真正意義。可見為將者最重要的本領，就是一方面務要掌握一切機勢，盡量誘致和造成敵人可能的錯誤；而另一方面更要盡力避免自己陷於任何錯誤，而更要注意防制自己陷於主觀的意必固我，一廂情願的錯誤。
    總之，勝利是要以自己可勝的力量和合理而主動的行動，立於不敗之地為基礎，而後其「勝」乃有

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「可為」。如果其本身沒有可勝的力量，而單靠投機取巧，想來製造敵人錯誤以達到其主觀的，以為可勝的目的，都必將會弄巧反拙，自取敗亡，所以其「勝」是決「不可為」的。今後我們反攻大陸採取攻勢作戰，大家所應該特別研究的，就是要使敵人的兵力隨時分散，更要誘引其脫離原有陣地，這是我們攻勢作戰，最重要的一個戰法。因為只要敵人的兵力一經分散，其精神必易於動搖，其組織亦易於解體。此即孫子所謂「形人而我無形，則我專而敵分，我專為一，敵分為十，以十擊其一也，則我眾而敵寡，能以眾擊寡者，則吾之所與戰者約矣。吾所與戰之地不可知，不可知則敵所備者多，敵所備者多，則吾所與戰者寡矣」。

    因此我認為不論從事什麼戰爭，凡當敵人兵力分散，其陣地陷於混亂的時候，就是決定我方勝利的時候，這亦就是「勝可為也」的道理。關於這一點，在我們反攻時期，以劣勢兵力，對優勢的奸匪戰爭之中，尤其緊要。故對此戰法，不論高級將領或各級指揮官都要特別加以研究，並能靈活運用，然後才能把握敵人的弱點，造成敵人的錯誤。孫子曰：「善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收」；又曰：「敵雖眾可使無鬥」。這便是使敵人方向與行動陷於錯誤的具體功效。
    其次，我要對「勇敢行動所造成的印象」這個精神因素的意義和作用，為大家提示其要略。這一精神因素究竟是怎樣表現出來的呢？我以為就是要發揮其將領人格上最優良的品質，亦就是要有「鎮靜堅忍」的美德和「光榮戰死」的決心。克勞塞維茨曾說：「我們永不應喪失鎮定與堅忍，而此二者，戰爭時最難保持；無此二者，則精神上最優秀的品質，全歸無用」。這意思就是說：一個將領一定要有高度

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自信心和決斷力，也就是具有堅定不移的決心。但是這所謂「決心」，是與「計劃」不同的：就是「決心」是不變的，而「計劃」是有彈性的；因為「計劃」是要隨實際情況的變遷，而有各種預備的措施，適應敵情而相機運用的。至於「決心」，那是有其一定目標，而要始終貫徹到底的。故不論在任何危險緊迫或迂迴蹭蹬狀況之下，亦不論處於任何反對阻礙或批評毀謗之中，我們亦不會動搖自己的信心，總是不避一切險阻艱難，實踐其不達目的，決不中止的決心。我以為這是每個將領都應養成的優良品質，而為你們今後報國建功的基礎。

    在此，對於「光榮戰死的思想和決心」的涵義，我要進一步說明一下。克勞塞維茨就過：「我們必須熟習光榮戰死的思想，我們應時時涵育此種思想於心中，而習以為常」。這意思就是說：我們既然相信我們的目標是正確的，行動都是合理的，那就應該堅定信心，生死以之。萬一這樣做去，仍然還要遭遇挫折或失敗，那麼到了最後不得已時，就應該有光榮戰死的決心。故馬援之擊匈奴，矢志「以身殉國，死得其所，馬革裹屍，猶為榮譽」。袁崇煥之禦外寇，則以「我守此當死此，我必不去」為其誓言，其英名乃能流芳百世。我亦時常告訴大家：做將領的人，一定要「存心時時可死，作戰步步求生」，正是這個道理。
    須知對敵人作戰，時時刻刻都是危險的，但只要我們視馬革裹屍，為國捐軀，為吾人最光榮的生命歸宿，那我們就必能生可安心，死亦瞑目了。所以我們必須養成「存心時時可死」的習性，才不致沾污我們革命軍人的人格。不過大家應知戰爭的根本目的，是要戰勝敵人，達成任務；故軍人不論遇到什麼

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困難和障礙，仍應竭盡一切智力，予以克服，非至成仁取義的最後關頭，仍不應以「死」來作為解決困難的問題的惟一手段。所以軍人一方面既要「存心時時可死」，同時應該先做到「作戰步步求生」。而且惟其有「步步求生」的願望和信念，才會有「時時可死」的素養和決心。故克氏又說：「如果沒有此種堅決心，則縱在最成功的戰爭中，亦不能取得碩大的戰果，更無論其在最失敗的戰爭了」。因此我們做最高級將領的人，要想在勝利之中獲得碩大的戰果，必須於平日養成鎮定堅忍的優良品質，更要有光榮戰死的思想與習性，方能誓死報國，無忝所生。

    其三、「在絕望中之奮鬥」，其最為淺近的註釋，要算我國常語所謂「一息尚存，此志不渝」。即是一個軍人無論遇到什麼險阻艱難，遭到任何挫折失敗，亦不要放棄追求理想即實現主義的決心，更不可動搖自己光榮戰死的意志。因為天下任何事情，只要你是為了一個遠大的理想，而毫無自私的企圖，那麼你只要能基於理智的決斷，勇敢的行動，以盡其最大的精神效用，每到了這個時候，亦就是絕處逢生，轉敗為勝的時機臨到的時候。這是我在一生革命戰爭中，所得到的最大經驗，而且歷歷不爽的事實。孫子說：「投之亡地而後存，陷之死地而後生」。唐李光弼與叛逆史思明戰，以短兵置?中曰：「戰，危事；吾，國之三公，不可死賊手。萬一不利，諸君死敵，我自剄，不令諸君獨死也」。於忠肅禦寇兵，曾引岳武穆「文官不愛錢，武官不惜死」之言以自奮；並謂：「余等既蒙授以重任，敢不潔己愛軍，以重士氣；捐軀效死，以報國恩」。張居正亦謂：「大丈夫既以身許國家，許知己，惟鞠躬盡瘁而已，他復何言」。曾湘鄉戍守屯溪，曾自誓說：「離此一步，便無死所」。此等英勇之氣節，何其可歌可

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